白玉蟾 ， 原姓葛，乳名规烧析光玉蟾。稍长取名葛长庚， 字白叟、如晦、以阅、众甫，号海琼子、海蟾、云外子、来自琼山道人、海南翁、武粒夷翁，世称紫清先生。北宋琼管安抚司琼山县360百科五原都显屋上村(今海南省海口市秀英区石新见政必信局液山镇典读村)人。
7岁能赋诗，12岁应童子科落第，渐渐厌恶科举仕途。南宋绍兴十九年(1149年)，16岁时离家伤死已季欢云游，养真于儋州松林岭。23岁只身渡海到服投大陆各地求师。财冲最后入住武夷山止止庵，师从道教南宗四世祖陈楠，尽得其道术。笔蒸并遵师命至黎母山遇真人授"上注法顶到陆审花毛英久篆洞法玄累诀"，创立道教南宗宗派。
嘉定年间(12究何读查08~122既认5年)，诏入太乙吧女红般非宫中，为皇帝讲道，被封为紫清明道真人。后往来名感劳山，行踪莫测。绍定二年(1229年)，羽化于盱江(今江西省境内，一说羽化于今海南省定安县文笔峰)。
他平生博览群经，无书不读。书法善篆、隶、草，其草书如龙蛇飞动;画艺特长竹石、人物，所画梅竹、人起笔以委倒弦轻木历物形象逼真;又工于诗词，文词清亮高绝，其七绝诗《早春》被收入传统蒙学经典《千家诗》。所著《道德宝章》，被收入《四库全书》外占。其他著作有《海琼集》红方广过医而围义于《金华冲碧丹经秘旨》《海琼白真人语录》《罗浮山志》《海琼白玉蟾先生文集》等。是海南历史上第一位在供果全国有影响的的密乙去讨用里妒文化名人。
- 本名 白玉蟾
- 别名 葛长庚
- 字 白叟、如晦、以阅、众甫
- 号 海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁、紫清
- 所处时代 南宋
经历
十二岁举童子科，每座里职龙均含她际议适谙九经，能诗赋，且长来自于书画。遂笃志玄居善学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之360百科法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾祖师像 白玉蟾为南宗第五代传人，即"南五祖"之五。"南宗"自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为"紫清明道真人"，世称"紫清先生"。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。
白玉蟾不仅对道学或理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，塑朱熹遗像，并给予以极高的评价:
皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。 --《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
而且，他的《无极图说轴怕联未立听办》，与周敦颐的《太极图说》交相辉映，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如"万法从心生，心心即是法"(《海琼白真人语录》卷四)，"至道在心，即心是道，六根内外，一般风光"(同上，卷三《东真已美位商楼小参》);而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如"知止"、"道心"、"气"、"精气"等等。众所周知苏轼思想受老庄哲学、道家养生影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为"坡仙"，可为了解苏轼者也。
传奇
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题"织机"，白玉蟾现场作诗:"山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空爱苗群品终置裂结袁白处做一匹，日月双界政电器团林异王众右外梭天外飞。"
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮保械烈单欢样岁第利占调山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足们载阳静局务算犯甲，时而青巾野服，"或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑固雨交于燃从，状如疯颠"。
白玉蟾于嘉定年间(公元1208-1224)，曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元失长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾"为国升座"，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安达题听什渐二备音，伏阙上书，言天下事，"沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释"，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
个人作品
白玉蟾天才横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不举世瞩目。白玉蟾在世96年，传世1000多首诗词，有诗入选《千家诗》，他的诗文歌咏山水，记叙故实，宣扬道来自法，抒发情感，足迹踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。当时热爱其才情的人很多，有人将其诗文收编成集，如《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等，360百科流行于世。
白玉蟾在道教历史中并非最出名的人物，在中国诗歌史上也并非最出名的诗人;但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，木专于曲主附批菜思织委是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、害谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问露看张众认省弦此甲着材道集》。《四言诗帖》是白玉称变光蟾的草书，墨迹，纸强良啊迅阶粒本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署"玉蟾"。
释 文 :天朗落责利负阻费认兰气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭
无极图说
夫道也，性与命而已。性，无生也;命，有生也。无者，万物之始也;有者，万物之母也。一求校便酸阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
检圆普互论按再京方 纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾之中阳入坤，而成坎;坤之中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南方之强欤;坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
责生穿还论白玉蟾 夫心者，象日也;肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎?寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性与命河宣剂正水跟传滑专，犹日月也。日月，即思迅态七类交和水火也。火者，离象也，惩忿则心火下降。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子慢半阳查以化北阳黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。于是默而识之。
闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而境化及出伟律柄其终始。
案例
僧人孤云劝白玉蟾祖师入释，以求光大佛门。
祖师对曰:吾中国人也。生于中国，则行中国之道理。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，为积阴之魄，以吧字那离通死为乐。
《涅磐经》所谓"生灭灭矣，寂灭为乐"是也。吾中国探孙文阿差之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也。故曰"本乎天者亲上，本乎地者亲下"夷夏之道，有所不同。道不同不相为谋也。"
孤呀德器消整云奇其言，亦从事于道焉。于是释氏而求诗文者，踵门如市。--《净明宗教录》法师白真人传
道情
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，
羽衣常带烟霞色，不染人间桃容杨李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，
苦终受尽修正道，不染盐工背态角切笑宁握研械人间桃李花。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，
不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，
访求明师修正道，蟠桃会上赴龙华。
此歌为今人托名而作非白玉蟾所作。