"破瓦"二字是藏语，它的意思是藏文中的颇瓦(p评娘却料乙给帮酸命howa)，意思是意识的转换，也作"迁移"讲。就是说人要死时，把自己带业往生的那个"本元风心"(识神)报合，由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有"往生"一民词与之相仿。但是往生，多与"净土"相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到"净土"。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随坐盾汉适菜讨亮便可以投生一种生趣章困把。即在死时，修得好者，尚能"预知时至"，"正念分来自明"。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法!
- 中文名称 破瓦法
- 别名 破瓦法既是往生法
修行方法
修习一 首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。
来自1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人;如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛;如果你是基督教徒，一心感受神、圣灵、耶稣或360百科圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须想象有一个纯金黄光的形体出现于你面前的上方。要点在于你要把所观想括式走钢任述段执示的对象或示现，认为是一切诸佛动难指巴国、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
怎织直评息 2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷:
透过你的慈悲、加持候和指导，
透过从你身上流出的州光的力量:
愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，
愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
愿我成就这个深奥的颇瓦法书厚烈宪飞求望修行，死时安详美好，
透过我死亡的胜利，愿记想晚我得以利益一切众生。
病选胡存动背甲七迫 3.当下想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
4.当下你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。
5.你的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
6.维持与光结合的状态，越久越好。
修习二
1.以更华岁题而导误敌简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出现。
2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面推首由仅势防衡思控前的真理化身的心中。
3.它溶化之后，与真理的化让画故革沙翻侵层脚身合而为一。
透过这种修习，把你的心投入佛或值民材细己半刻觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中;想象它沉入水里，越来越深。想象透谓审烟才口及作算季述过加持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心尼板剧一中。
修习三
最精要的颇瓦法修习就是:把你的心，跟清净示现身的智慧心结合采兰型轴木抗走承学主在一起。想象:「我的心和佛的心是合而为一的。」
在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时设一乱项孔约候，最有力的法门可能是快愿客见最简单的法门。不管你选择哪一种读肥季色含众古式法门，最重要的是马上需要花时间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢?我的上师蒋扬钦哲仁波切写道:「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」
事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰姆!」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢?当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验:当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么?你是否立刻想到颇瓦法呢?如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢?
我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程;事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。
利用颇瓦法来帮助临终者: 我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢?
修法原则和次序完全相同，差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上:
想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。
在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法;特别是(也是最重要的)在他呼出最后一口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。
静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道;如果他能够接受就跟他一起修，也为他说明怎么修。
人们常问我:「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢?」怎么会有冲突?我告诉他们:你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式显现来帮助众生而已。
我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢!我记得小时候，桑腾去世时，我的上师和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊!我最深的祈祷是:每个人在去世的当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。
我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗;它对于活人和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗;如果这个人即将过世，它可以帮助他，安然地离开人世;如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。
如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做结束，就当作准备一般;而且在空暇时，继续修。
------------载自《西藏生死之书》