佛教用语，人都有自己的"缺陷"，关键是如何对待。有这样的一个和尚记忆力和理解能力不好，但用毅而议大力和悟性克服自己的缺陷，使原本话语迟钝的自己，成了对答如流的口才。

• 中文名称 和尚诵"笤帚"
• 典故 佛教故事
• 出自 《扪虱新话》
• 作者 陈善
• 著作年代 南宋

原文

　　世尊在日①，有比丘钝根②，无多闻性③。佛④令诵"笤帚"二字。日夕诵之，音⑤"笤"则已忘"帚"，言"帚"则又忘"笤"。每自克责⑥，系念不休。忽一日，能言"笤帚"，于是大悟，得无碍辩才⑦。

注释

　　①世尊在日:释迦在世的来自时候。世尊，指释迦牟尼。妈②钝根:迟钝。

　　③闻性360百科:理解力、悟性。

　　④佛:释迦牟尼。

　　⑤音:这里是"念"的百们上黄重她联袁真目划意思。

　　⑥克责:自责。

　　⑦得无碍辩才:等批拿技关养战后来，他终于练成了对答如流的口院谈烈承连安合强丰到府才。

翻译

　　释迦牟尼在世的时候，有一比丘(来自和尚)迟钝，没有什么理解能绝哪孩居早力。释迦牟尼让(比丘)诵读"笤外区拿定耐理均固斗光向帚"两个字。(比丘)日夜诵念(笤帚)。念"笤"就已经忘轴气就记了"帚"，念"帚"就又忘记了"笤"。每次都自己责怪自己，念诵不停止。忽然有一天，能说"笤帚"(二字)，从此大彻大悟。后来，他终于练成了对答如流的口才。

出处

　　南宋陈善的《扪虱新话》。

　　《扪虱新话》以"气韵"论诗，称:"文章以气韵为主，虽有辞藻，要非佳作也。""气韵"，亦即书中所谓陶渊明之"天成"、李白之"神气"、杜甫之"意度"、韩愈之"风韵"、苏轼之"海上风涛之气"，要皆诗人"逸思妙想所寓"，而"非绳墨度数所能束缚"，并须"题外立意"，含蓄隽永。陈善所论偏于创作主体之审美意识，耽于"格高"、"韵胜"之"古人旨趣"，出尘绝俗尽，失诸超脱。但以"自然"评诗，于艺术规律多有所得。如郑玄注《毛诗》"牵合"《周礼》，沈括谓杜诗"霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺"咏古柏，嫌"太细长"，陈善皆以为"束缚太过"，失却"诗人之意"，为论诗之一"癖"。论王维雪里芭蕉、渡水罗汉等画，"玩意笔墨于诗;又言"嫩绿枝头红一点，动人春色不须多"，"竹外一枝斜更好"等句，足以入画。言诗画皆以意境胜，其见颇可取。

　　本书论诗歌技款乱几放论检福责巧，贵"精工"，不取"雕刻"，谓"文以精故360百科工，以工故传远"。称重王安石晚年诗"精巧"。又称:"韩以文为诗，杜以诗为文，世传以为戏。然文中要自有诗，诗中要自有文，亦相生法也。""文中有诗，则语句精确;诗中有文，则词调流畅"。前者如座还谓而区哥论杜甫夔州后诗，后者如韩愈《画记》。谓使事须得体，"不使事难于立意，用古人语又难于不露筋骨"。论鉴赏，称"非意到目见，不知其妙"，讲求生活实感。析杜甫"感时花溅泪，恨别鸟惊心"，"出门唯白水，隐几亦青山"二联云:"天下无定境，亦无定见，""山水花鸟，此平时可喜之物，而子美于恨、闷中，唯恐见之。盖此心未净，则平时可喜者适足以与诗人才子作愁具耳。"于细微处剔抉杜诗意蕴，言极警辟。又称:"诗人有俱指一物而下句不同者，以类观之，方见优劣。"如杜甫"醉把茱萸仔细看"、韩偓"池面鱼吹柳絮行"，王勃"珠帘暮卷西山雨"，均较其同类诗句为优。所云"以类观之"，复不失为鉴裁之一法。论评诗，谓"文字各有所主，未可优劣论"，"文章似无定论序油攻厂影府市少系盐鲜，殆是由人所见为高下尔"。持论较通达。如王安石贬抑李白，陈善称"其识污下"，颇不以为然，而赞许"前辈文人相奖借"之流风遗韵，欧阳修之于苏初呀假盾准何路首轼，苏轼之于秦观、黄庭坚，均是。

　　书中诋称"东坡文字好谩骂"，又云其"浑厚"不及黄庭坚，"后生慎勿袭改丝其辙"，所言近乎迂腐。又谓杜诗"深入理窟"，陈与义善"夺胎"，韩药温会茶信立文杜诗"无一字无来处"等，则为是书瑕疵所在。试试