今文经是对汉代从师生口耳相传，最终以通行字体--隶书写定的儒家经典的总称。

今文经书有:施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》、抓带普大小夏侯氏《书》、欧阳氏《书》、《鲁门毛往弦祖诗》、《齐诗》、《韩诗》、高堂生《士礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋邹氏传》、《春秋灯只青雨静状意司夹氏传》、《齐论语》、《鲁论语》、长孙氏《孝经》、江氏《士范青县找孝经》、后氏《孝经》和翼氏《孝经》。这些经书在传承关系中方回击有的亡佚了，有的与古文经综合，有的仍然存世。

检致希事验茶雷唱以今文经为基础，出现了汉代的今文经学。有汉一代与古文经学攻讦不断，直到东汉末年郑玄综合今、古文注呢经。到了清代晚期，今文经学曾一度复兴，为新兴的资产阶级所用。

• 中文名称 今文经
• 朝代 秦汉
• 字体 隶书
• 领域 考古

介绍

　　今文经是以秦汉通行的隶书记载的经书。如鲁、齐、韩三家的《诗经》、公羊 、 谷梁传的《春秋》等。

　　秦始皇焚书坑儒，原只为禁绝民间之议论，是一个领英吃频思想控制之政策，而非出于学派垄断之谋，因此民间固无藏书，但官方所藏仍多，可是在随飞至比管慢输一后项羽火烧咸阳之际，就连秦官方之先秦藏书亦为焚毁，于来自是儒家经典与儒学的传播同时消失。

　　西汉自惠帝起，开始重视儒家经典，派人四处访求老儒，用当时通行的隶书将连接抓头移进器映胜候久老儒背诵的经典本文和解释记录下来，一一写成书，如《尚书》出自360百科于伏生，《礼》出自于动高堂生，《春秋公羊传》出于公羊氏和胡毋生。因为这些经典都是用当时流行的文字--隶书写下来的，故称为今文经，传授今文经的学说叫今文经学。

　　郭沫若《中国史稿》这样论述：" 西汉初年，政府在京城设立太学、教授《五经》……这些经家认杀令地卷图复密府书为了讲授便利，都用当时通行的文字--隶书改写，所以叫做'今文经'。"

　　西汉立国之初，少数耆老开始讲学，而儒家经典也在口耳传授之际以汉代通行的隶书体文字写成，若干儒学大家也开始在西汉政府中得立为学官，其中，与今文经学之兴起有关的经学博士官，在汉文帝时立有三位，是传胶染句土草井《诗经》的博士申培公、韩婴，及传授《书经》的伏胜的弟子欧阳生；景帝时，又设了三个存说结星温专载某期观真博士官：《诗》博士辕固生、《春秋》博士董仲舒及胡毋生。此时，《诗》有三家，《春秋》有两家，《书》死特促植利只有一家。到了汉武帝建元五年春，援公孙弘之建议，置《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经博士，于是增加《礼》经博士官及易经博士官，又依董仲舒之建议，"诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。"至依设肉仅行写直雷否此，儒家经学的研究却坐而触营抗遂成为西汉官方所重的唯一学术传统。这些被设为博士官的诸学者，都是在师承传授下的经学研究，其周为及绍苏多斯各波所依之典籍为西汉文字新编之儒经，故可称为今文经学。

　　武帝时，公孙弘又建议博士官可收弟子五十名，同享利禄，而两汉之际，《五经》博士官数及弟子人数皆不断增加，几乎就是一个拥有政治势力的学术迅受兰点严示供团体。他们在对经学解释济及对政府体制、政策之意见上，形成了特殊的观点，与后来发展出的另一批古文经学研究者的观点多有不同，两派较竞，造成了两汉学术史上重要的今、古文经学之争的历史局面。

经典

《周易》

　　今文经学传施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》。

　　秦代不禁《周易》，汉代最先出现，田何传之，汉宣、元之际，有施雠、孟喜、梁丘贺三家。 其中孟喜自称"得易家候阴阳灾变书"，以阴阳灾异解说《周易》。

《尚书》

　　今文经学传大小夏侯氏《书》、欧阳氏《书》。

　　秦代尤禁《诗》、《书》，《诗》可以口授，残缺不严重，但《书措》缺略尤多。秦博士伏生于壁中藏《尚书》，汉初存二十八篇，以教齐鲁之间。文帝时寻找能话局治《尚书》的人，因为已经九十余岁老不能走了，汉汉文帝派晁错去抄写今文经。后河间女子献《太誓》一篇，合二十九篇。后学者递相授受，分大小夏侯及欧阳三家。由夏侯胜、夏侯建、欧阳容传授。

《诗经》

　　今文经学传《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。

　　《鲁诗》由申培公传授，《齐诗》由辕固生传授，《韩诗》由韩婴传授。 其中，《齐诗》喜引抗饭速谶纬之学解《诗》。自《毛诗》出，三家《诗》渐亡佚。仅存《韩诗外传》，已经不是原貌。

《礼经》

　　今文经学传高堂生《士礼》。

　　《士礼》由高堂生传授，就是今存的《仪礼》。

《春秋》

　　今文经学传《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋邹氏传》、《春秋夹氏传》。

　　今存公羊高传《公羊传》及谷梁赤传《谷梁传》。

　　《公羊传》对后世影响颇大，并直接影响了清末的资产阶级。其"大一统"说、"三世说"、"通三统"说、以《春秋当新王说、《春秋》改制说、寓褒贬说、"素王"说对后世儒学影响很大 类儿权求丝苦军湖剂钢。《谷梁传》强调"尊王"，强调礼乐教化、仁德之治，重视不规研著祖满春书难火封建宗法对社会的联系。

　　郑玄在《六艺论》中认为："《左氏》(左氏传是古文经)善于礼，《公羊》善于谶，《谷梁》善于经。"

《论语》

　　今文经学传《齐论语》、《鲁论语》。

　　《齐论》由王吉传授，《鲁论》由夏侯胜传授。

　　后西汉末年安昌侯张禹以《鲁论》为基础，合《鲁论》《齐论》为一，称"张侯论"。东汉末郑玄又以"张侯论"为底本，参照《齐论》、《古论》(古论语是古文经)作《论语注》，遂为《论语》定本。

《孝经》

　　今文经学传长孙氏《孝经》、江氏《孝经》、后氏《孝经》、翼氏《孝经》。

　　长孙氏，失其名，江氏即江翁，后氏即后仓，翼氏即翼奉。

勒刻石经

　　东汉熹平四年(175年)，议郎蔡邕等奏求正定《六节经》文字，得到汉灵帝的许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等隶来自书书丹，镌刻四十六碑，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂(遗址在今河南偃师朱家免圪垱村)前，世称"熹平石经"。经王国维考证，石经包括《诗》、《书》、《礼360百科》、《易》、《春秋》五经会价础技白，并《公羊》、《论语》二传，都是今文经书。除《论了孙用少成语》外，皆当时学官所立。

　　石经以一家本为主而各有校记，备列学官所立诸家异同于后。其中，《易》、《书》、《礼》三经校记不存，劳吸脚试脸绝无可考。《诗》用鲁诗本，有齐、韩两家异字。《公羊传》用严氏本，有困括独刚晚装益颜氏异字。《论语》用某本，有帝双宜殖收激盍、毛、包、周诸家异字罪。共约二十万零九互盟至战缺内啊八占百一十一字。这对纠正俗儒的文古英子比升穿凿附会，臆造别字，商界确维护文字的统一，起了触题级材犯官财德积极作用。今石碑已毁，有残石出土。