百鬼并不止一百种，而是有许许多多。百鬼中的各种鬼怪多为人死后所化，其实是在暗讽社会中的阴暗面，描写十分生动有趣。妖魔鬼神是我国传统文化中不可缺少的一部分，反映了先人对自然的理解与幻想。

东汉·张衡的《东京赋》中写道:"度宿山上有桃树，山下检注胞轮经娘阅百鬼，鬼无道理者，神荼与郁垒，持以苇索，执以饲虎。"

东晋《搜神记·卷二》:"寿光候着，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见行。"

《抱朴子·内篇》:"弱忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即来自出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。"

"百鬼"这一概念后在公元10世纪左右传入东南亚各国，而日本对鬼金交罗或投讨的概念比较模糊，其中还混有许多妖怪。

• 中文名称 百鬼
• 发源地 中国
• 宗教来源 佛教、道教
• 起源时间 秦汉
• 意义 中国传统文化

词语

　　【词目】百鬼

　　【拼音】bǎi guǐ

　　【注音井蛋笑如千供】ㄅㄞˇ ㄍㄨㄟˇ

　　【词语解释】

　　1.众神。《史记·孝武本纪》:"于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。"《史记·孝均精供部妒亚法武本纪》:"乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。"《汉书·礼乐志》:"敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。" 颜师古 注架排础:"百鬼，百神也。"

　　2.各种鬼怪。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》:"[正月]贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。" 唐 韩愈 《嘲鼾睡》诗:"马牛惊不食，百鬼聚相待。"

百鬼录

狐鬼

　　狐狸是百兽中最为智慧的一类，也最易感受天地立式迫化抗灵气，所以更易修炼成仙，但是来自狐鬼却不同，不同于能化为人形的狐妖、狐仙，狐鬼虽能化成人形，却化不出人面，仍留有皮毛与尾巴，故以服遮之。常行于黑夜迷置善雾之间，只露其形而不露其面，待人放松警惕后，便将人害之、食之。亦化作地仙居住于人家，保其平安。凡有狐住之人家，必有一上书胡姓先人的牌位，然本家并不姓胡。

　　360百科东北称之狐仙或大仙，在家里供奉就叫保家仙。排位上都有名有姓，就好像先人祖辈。如:胡三太奶、胡三太爷，也有只写老太奶奶、老姑奶奶等。

厉鬼

　　厉鬼不同于严马论属迅皇魂鬼，虽然都是人死后化身乱席教茶确期老析之物，但厉鬼却因为其怨扬击想棉六音各气过重不得轮回。存世一日，怨气便涨一盼颂拜分，怨气一日不消，便一日不可投胎，需要自己的仇人同时出现在黄泉路才可投胎。但是活人有阳寿，地上一日，地下一年，何其漫长，所以厉鬼常主动索其颈雅白旬性命，以求轮回。凡被厉鬼索命者皆为因果报应，不救。厉鬼常于日出之前雾露时分出现，阴寒最盛阳气最弱之时，亦是其戾气最盛之时。若要自救，可寻高人为其超度，以消其怨气。然其怨气并非三言两语可消。

　　若要不遇鬼怪，必要为人正直坦荡，无恶心，则无恶鬼寻之。因恶鬼喜恶，万物之中，人心最恶。

画皮鬼

　　画皮鬼并非人死后化身而成。喜食人心，但样貌及其丑恶，所以以人皮作画，包裹身体，形似常人却颇为美艳。常出入于已婚男子家中轿项谜，待其心生爱慕，她武压诗三倍娘便杀之取心而食。欲避此鬼棕堡生树口评灯团印束李由迎，当对妻忠贞不二。因垂为画皮鬼虽以人心为食，但对其而言，不忠易变之花心最为美味其。画皮鬼是一种比决刻去较恶毒的鬼，他的可怕之处在于他能够没有任何条件的栖身在人的身体里，光明正大的在人间活动，不过他要是厌恶了那击境张皮，就会将人给吃了，然后再换一个人。

水鬼

　　(溺鬼)

　　投水而死或在水中意外身亡的人，魂魄会徘徊在淹死的地方，受着湖水阴气的滋生，变为水鬼。然后在水中耐心等待，引诱或是用头发强行将他人拉入水中溺死，从而充当自己之谁了德升安我的替死鬼以求轮回。千百年来，水鬼们无忧无虑地靠这个方法投胎转世，摆脱来自地狱的苦难。他们生于水中，皮肤会脸半两甚万分泌一种防水的油脂，但这种油脂一点即着，因此水鬼非常怕火。

　　对于水鬼的外貌说法不一，一说其浑身皮毛、尖牙厉爪;一说其与常人无异，罪生门硫德太击苦却足生脚蹼。有些地方亦称水鬼为水猴子。

墓鬼

　　墓鬼是在墓地里出没的鬼魂，是一种很安分的鬼魂，一般情况不会旧获似害人。不过他们喜欢在墓中安静地等待投胎转世，不喜欢被人骚扰，所以常常和骚扰他们的人开个小玩笑，使他们远离衡升墓地。比如，墓鬼会放出飘荡在空中的鬼火，或会让人怎么也走不出墓地，在原地兜圈子。有时候，他们也会赠送给自白设蜜己认可的人一些墓中宝物，但若是没有经过允许而偷拿的话，就会被墓鬼一直纠缠。

　　同时，墓鬼有托梦的能力，在他们阴间缺少物品的时候，会托梦给子孙，让他们祭奠自己。

伥鬼

　　伥鬼见于《正字通 · 子部中》。被老虎吃掉的人，他的灵魂会依附在老虎身上，并会死心塌地地为老虎奔走效劳，变成老虎吃人的帮凶，或是阀微桨再帮助老虎吃人的向导，所谓的"为虎作伥"便是这么回事。伥鬼的样子与人无异，要想分辨他们是一件很容易的事，他们一般出没在深山老林中，眼睛在夜里会发光。男子左手无小指，而女子右手无小指，他们会让人去帮他们寻找，或是告诉人什么地方埋有宝物叫你去取，以此将人引导老虎出没的地方。但他们本身没有害人的能力，并不能伤人。

产鬼

　　相传因难产而死的女人会变成产鬼，而产鬼会缠上临盆的妇女，阻挠其分娩。产鬼和人间女子的唯一区别是其喉部有一道叫做血饵的红线，产鬼便是靠这条红线进入孕妇腹内，然后将血饵接在胞胎上，如此一来孕妇便会因难产而死。产鬼只有在杀害另一个孕妇之后才能转世投胎，而这个被产鬼害死的孕妇则会成为新的产鬼，接着去谋害其他孕妇。

缢鬼

　　上吊而死者称为缢鬼，一般生前都受过很大的痛苦或冤屈，所以他们在死后阴魂不散，魂魄依然会附在那根吊死他们的绳子上。吊死鬼每天都要承受着死前的痛苦，直到他们找到一个替身，才能转世轮回。

猫鬼

　　猫灵性极强，双目可通阴阳。猫死后，同样会化为鬼魂。心术不正之士利用咒语控制其魂魄害人，此术最盛于隋朝，被邪术操纵的猫魂便被称作猫鬼。这是一种控制亡猫灵魂诅咒人死亡的妖术，这种邪术不单单意在杀人，还企图从诅咒身亡的人身上夺取钱财。因此术士常会故意杀死无辜的猫，来增加控制猫鬼的数量。被杀的猫必须是老猫，年数越长越好，因子时属肖为鼠，有将鼠献祭给猫的含义。因此每当子夜时分，施术者必须祭祀猫鬼不可间断，否则猫鬼会反噬其主。

　　猫鬼比普通的猫要大，身上毛长两三尺左右。白天躲在大树影子里，晚上才出来觅食。猫鬼喜欢麻油鸡的味道，常寻此味去找寻有婴儿的人家。当它们发现婴儿时，会用两只前爪扣住婴儿的咽喉直至断气，特别是在三朝，也就是农历三日、七日和十三日，以及满月时，最容易出现猫鬼。所以许多人家会将婴儿送至亲友处，等到满月再接回来。受凌虐致死的猫怨念极强，被邪术控制后，其力量也是正常死去的猫无法比及的。故在制成猫鬼之前，他们都曾受过极大地痛苦和屈辱，以至于在施术者死去后，因怨气过重不能转世，而徘徊在人世间久久无法离去。

疫鬼

　　(疟鬼)

　　疫鬼又称疟鬼，相传是颛顼的三个儿子死后全都变成了恶鬼，其中老大便化作疫鬼(老二为魍魉鬼，老三为小鬼)，专门向人间散播疾病。其能力十分强大，通常能使一个小村庄里的所有人和动物都传染上疾病。疫鬼还有穿墙而过的能力，想要阻止疫鬼作祟是很困难的。

　　疫鬼的模样奇特，通常都是面色洁白，有男有女。疫鬼喜欢灯笼，所以常常手提红灯笼。

魍魉鬼

　　魍魉鬼是颛顼氏的三儿子中次子死后所化，魍魉鬼生活在山中，长得像三岁小孩，红眼睛，长耳朵，身体黑中透红。魍魉鬼喜欢学人的声音来迷惑人们，并有让人得怪病的能力。但他很怕腰鼓声，古人常用这种方法驱除魍魉鬼。

小儿鬼

　　(夜啼鬼)

　　小儿鬼又名夜啼鬼，是夭折的小孩死后所化，形如儿童。他常出现在夜晚，在小孩子床上蹦蹦跳跳，惹得小孩子无法安睡，放声大哭，如果放任不管的话，小孩子就会发高烧不退，因为小儿鬼总是喜欢，增加自己同伴的数量。与疫鬼不同的是，小儿鬼非常怕光，也非常怕红色灯笼。

敫桂英

　　相传有一个名叫敫桂英的青楼女子，偶然救下落魄书生王魁，二人情投意合结为夫妻。后来敫桂英倾其所有助王魁上京赶考，可王魁却在中举后休了敖桂英，迎娶了丞相之女，桂英于是因爱生恨自缢而死，死后化为厉鬼向王魁索命。后来人们便把那些因为情人负心而自寻短见的女子称为敫桂英。

科场鬼

　　原始古代科举不中而郁郁而终之人，因为没有考中功名而心有怨念，化身为鬼，常常出现于书生的书房里。或弄乱书和笔墨纸砚，或帮助书生修改文章，多数科场鬼只是想把自己的遗愿寄托在他人身上。这类鬼总是爱掉书袋子，而且不管他们自己的思想和文章过不过时，他们爱穿着书生的衣服。也有的科场鬼会将不知哪里找来的官服穿在身上，过一把官瘾。科场鬼并不会害人，相反有时候他们还会给予考生莫大的帮助。

山魈

　　相传山魈为出没山中的精怪，母曰山姑，公曰山爷，其形态因所见者各有差异，他身长体黑，力大无穷。得山中虎狼抚育，具灵长人类心智，性情凶悍。或可变为动物，或可类人形。其常隐秘于山中，窥探出没之人，然后假言询问其姓名，一旦得知便以捉弄为乐，一旦被山魈缠上就会厄运连连。体弱者或恐惧以致肝胆俱裂、性命不保。

　　最常见于《山海经·海内经卷》，曰:"南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇避其面，因即逃也。"晋代葛洪《抱朴子·登涉》记载所证:"山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。"

判官

　　(四大判官)

　　《敦煌变文集·妙法莲华经变文》曰:"生前不曾修移，死堕阿[ē]毗地狱，永属冥司，长受苦毒。"阎王之下，天子殿中分设赏善司、罚恶司、阴律司与察查司四司。职责分别为根据人生前所行，对善人予以褒奖，对恶人施加惩罚，掌管阴律生死，以及明断暗查监察。阎王座下由判官领职，其中以四者首，见文献记载为:"赏善司唐相魏征，罚恶司圣君钟馗，察查司宋朝陆之道，阴律司掌生死簿崔珏。"

　　唐相魏征，民间传说中多为身着绿袍，笑容可掬，执掌善簿。其人原为唐太宗光禄大夫，封郑国公，谥号文贞。《西游记》中有提及，魏征得天神授权，梦斩泾河龙王。其为人刚正果直，纵面对唐王大怒亦敢犯言直谏，面折庭争，从不退让，死后传闻被阎罗收入麾下，司掌赏善一任。

　　钟馗者，赐福镇宅圣君，为中国传统道教中唯一的万应之神，其来历或可上溯先秦。他眼如点漆发如虬[qiú]，唇如腥红髯如戟，执掌罚恶司，惩恶鬼，相貌奇异，恶鬼见之亦惧之。明代万历年间剧目《庆丰年五鬼闹钟馗》中提及，天帝怜悯，加封钟馗为"天下都领判官，专门捉绝魍魉鬼怪。"故清代以后，钟馗也多以武判形象出现。

　　察查司陆判的原型出于宋朝陆之道，其经历已不可考。《聊斋志异》中曾言，凌阳朱尔旦与陆判为友，陆判层为猪耳道易心，使其文思大涨，于秋闱果中魁元。陆判其后为其妻子换头，只留脖颈间一条红线，线上线下判若两人，可谓神技。

　　四大判官中以阴律司崔珏判官为首，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，执陟罚臧否。在明朝王世贞所撰《列仙全传》中称道:"昼理阳间事,夜断阴府冤,发摘[tī]人鬼,胜似神明。"《潞安府志》中由记载，长子县西南曾犯恶虎伤人案，崔珏得知，立即派人捉拿老虎，老虎听到符碟，竟俯首认罪，不敢有违。

牛头马面

　　牛头马面源于佛教，引入中原后被道教吸收。牛头马面都为阎王的勾魂使者，鬼城酆[fēng]都及各地城隍庙中，一般均有雕像。他们有时严厉非常，一旦寿终，不得有误，即刻上路;可有时又善良具有同情心，爱占小便宜，对有些事便睁一只眼闭一只眼。

　　《景德传灯录·卷十一》:"释迦是牛头狱卒，师祖是马面阿婆。"这两个鬼卒一个头像牛，一个头像马，比喻各种丑恶之人。《五苦章句经》中这样描述牛头:"狱卒名阿房[ēpáng]，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁钗。"《楞严经·卷八》有云:"亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。"

无常

　　(黑白无常)

　　佛教中认为，世上一切皆生灭无常，无有永恒，故道教称呼城隍座下二位勾魂使者为"无常"，取其生死无常之意，并列计入地府十大阴帅，无常鬼是地道的中国鬼神，并非来自印度佛教。《易经》中由记载:"一阴一阳之谓道。"，宇内分乾坤，乾上坤下，而阴阳相成，故有男女，而男女各执阴阳魂魄。道家认为，根据男女魂魄的性质不同，勾魂使者也分为二人，即黑白无常。

　　白无常名为谢必安，属阳。时常满面笑容，身材高瘦，面色惨白，口吐长舌，其头上官帽写有"一见生财"四字，予感谢并对恭敬神明之人以好运，尊之曰"活无常"，"白爷"等。对男性吸其阴魂，对女性散其阴魄。

　　黑无常名为范无救(或称无赦、无咎)，属阴。面容凶悍，身宽体胖，个小面黑，官帽上写有"天下太平"四字，意为对违抗法令身负罪过者一概无赦，尊之曰"矮爷"或"黑爷"。对女性吸其阳魂，对男性散其阳魄。

　　因其在城隍麾下地位仅次于文武判官，牛头马面，枷爷，锁爷，故又得名"七爷"，"八爷"。

孟婆

　　孟婆最早见文献于汉朝，在中国传统文化之中多指孟婆神，即奈何桥边赠汤之女。《历代词话》与《山海经》中另有提及，孟婆为帝尧之二女，或为风雨之神，也做船神，但考其来源与地府孟婆不同。据近代《佛学大辞典》中记述，孟婆生于西汉，自幼熟读儒家典籍，长大后诵读佛经劝诫世人，因其姓孟，故被唤作孟婆。后《玉历》中有书，孟婆入山修行直至东汉年间，当时世有灵机深厚者，能知晓世间因果，妄认前生眷属，泄露天机。玉皇大天尊于是敕令孟氏女为幽冥之神，又探取世俗药物合成四九而非就之汤，分为甘苦酸辛咸五味，与孟婆掌之，使鬼魂饮后忘却前生。孟婆形象多变，多为绝色女子。

刀劳鬼

　　刀劳鬼相传出没在江西临川山间的怪物，出没时常常伴有大风大雨，发出的声音好像人在咆哮。刀劳鬼能从口中喷出剧毒气体，毒气会像箭一样射人，被毒气射中的人一天后就会毒发死亡，死亡的人若不火烧处理，也会变成刀劳鬼。刀劳鬼也分男女，女鬼颜色为红，男鬼颜色为绿，颜色越重代表越厉害。

拘魂鬼

　　拘魂鬼相貌与常人无异，常常结伴出入，喜穿紫衣。他们身上藏着将死者的名字和时间的名册，按照时间到达将死者身边，呼唤将死者的名字，将死者的灵魂就会出窍。然后拘魂鬼拿绳索捆住其魂魄，带往冥界。他就是和黑白无常抢生意的。

雷鬼

　　雷鬼长得头似猿猴或似猪、似熊，唇如朱砂，目如镜面，头顶有长角，背后有青色肉翅，展开长丈余，有的还长有豹子一样的尾巴。雷鬼有时候拿着斧头，有时候拿着棍子，常常伴着雷声出没于空中，能够引导雷电伤害人。

蓬头鬼

　　蓬头鬼长相奇特，头发像针一般直立着，像嬉皮士的爆炸头，他爱穿颜色鲜艳的衣服，出没于森林等动物密集的地方，是动物的保护神。当人类杀死动物时，他往往就会出现，蓬头鬼是可以白天出现的鬼，遇到蓬头鬼不要害怕，只要答应把动物尸体掩埋就可以。

大头鬼

　　大头鬼长着一个超乎寻常的大脑袋，最小也有一般人三个头那么大，因为顶着大脑袋，所以行走缓慢，一边走一边用手托住大脑袋。大头鬼是一种温和的鬼，不会主动伤害人。

腹鬼

　　腹鬼是最神秘的鬼类之一，在记载他的志异笔记中，从来没有人能够看见他的长相，也从来没有人知道他是如何进入人的腹中的。被腹鬼入腹的人能够听见腹鬼的说话声，至死方休。

冥鬼

　　冥鬼是数目最多的鬼类，其实就是人死后的灵魂。这类鬼都老实本份，按规矩进入阴间，失去前生记忆，转世重生。在古代中国人看来，每个人死后都应该成为冥鬼，生前多做善事，可以在阴间少受苦。

狰狞鬼

　　(恶鬼)

　　狰狞鬼也叫做恶鬼，这种鬼可以在白天出现。狰狞鬼身体强壮，面目狰狞，阔口大眼，口中长有獠牙，头上长有兽角。与其说他们是鬼，不如说他们像食人族或野猿人，常常拿着镶满钉子的大棒，喝人和兽的血，吃人和兽的肉。

冤鬼

　　冤鬼也是十二类常见鬼之一，是受了冤屈而无法申诉的人死后所化。样子与常人无异，但常常隐藏身形，待到能够为自己申冤的人出现，才显出形体或通过托梦的方式，陈诉冤情。他们不会伤害人，出现在你面前，是认为你是一个有正义感的人，有能力替他申冤。是人间比较常见的鬼，他们在人间游荡是为了等待能够替自己伸冤的人，他们不会害人。

黄父鬼

　　黄父鬼是曾在湖北黄州闹过事儿的鬼，自称"山灵"。此鬼可以在白天出现，喜欢黄色，所穿衣服都是黄色，善于变化形状，或为烟气，或为小儿，或为妇人，或为鸟兽。好女色，对不喜欢的人会露出黄色大牙哈哈大笑，被他笑过的人不死也会半残。

五奇鬼

　　五奇鬼是一个"五位一体"的鬼组合。五鬼中有四只没有眼睛，只有一只有一个眼睛，其他四鬼依赖这个眼睛才能看东西。除了有眼的鬼外，其余四鬼无法任意行动，必须听从一目鬼的命令。五鬼来到人睡觉的地方，用鼻子嗅闻人的味道。不是一冲而上，而是一只一只按照顺序去闻，等第五个鬼闻过之后，那个人就会死去。五奇鬼不伤害善人、也不伤害恶人，只伤害不善不恶、无福无禄之人。

野鬼

　　野鬼是十二类常见鬼之一。这种鬼就是俗称的"孤魂野鬼"，客死异乡的人，因为思念故乡而变为野鬼。他们最大的心愿就是回到故乡。由于尸骨原因，他们不得不长期停留在远离家乡的地方，因为这种怨念，他们经常出现在路边，倾听家乡人说话。

厕鬼

　　厕鬼是一种令人讨厌的鬼类，喜欢偷偷摸摸躲在厕所里，看着人在里面方便。在方便时看到厕鬼，很多人都会吓一大跳，毕竟让什么东西看着自己方便，是一件很不自然的事情。

宅鬼

　　宅鬼是十二类常见鬼之一。他们最大的本领是让你的住宅不得安宁，如飞碗飞碟子，让东西移位或丢失，或让你走路摔跟头，更有甚者，将你的头发剃光(俗称鬼剃头)，或者在你睡觉时压在你身上(俗称鬼压床)，总之就是层出不穷地搞恶作剧。想通过闹鬼手段，使房子没有人居住，而成为他的场所。

债鬼

　　债鬼是前生欠了别人的恩情和钱财，而死前没有还清的人所变成的鬼。债鬼始终记得受人点滴之恩，所以想方设法来报恩。其手段很多，或是托梦告诉恩人考试的题目、金钱的位置等;或者变成牛、马、驴、鸡、羊等，让恩人卖了可以换钱。债鬼惧怕人的唾沫，沾上唾沫就会走不动路。

吊靴鬼

　　(吊鞋鬼)

　　吊靴鬼又名吊鞋鬼，就是跟屁虫的意思。这种鬼喜欢在夜里跟在人后面。当人回头时，吊靴鬼会迅速躲开人的视线。有时候，吊靴鬼喜欢恶作剧，向人的脖子和耳朵吹凉气，或发出"啪啪"的脚步声。人晚上走路遇到这种鬼，会吓个半死。

水莽鬼

　　水莽鬼是出现在《聊斋志异》中的一种鬼，因吃了有毒的水莽草而死。因不能转生，而寻找着替身，其行为与水鬼类似，所不同的是，水莽鬼死于毒，水鬼死于溺水。如果被水莽鬼所害，吃了水莽草，不要害怕，只要知道下毒的是谁，用他生前穿过的裤子煎水喝，就会没事。

无头鬼

　　无头鬼是死后身体不完整的人所化。在中国，人死后的身体要完整，俗称"全尸"。如曹操得到关羽的头后，用木头雕身体埋藏，就是全尸的思想，实在找不到尸身，也要做一个衣冠墓。无头鬼不会吃人，他们只是想让你帮他找回残缺的部分。

膏肓鬼

　　膏肓鬼又名二竖子，这是一种类似于腹鬼的鬼类，它藏身于膏肓(心脏下部为膏，横膈膜为肓)，简单地说，是藏身于人心中的一种鬼。此鬼能够使人得重病，故有"病入膏盲"之说。

长鬼

　　长鬼顾名思义，这是一种身材高大的鬼类，《搜神后记》、《幽明录》等古籍中均有记载。长鬼最矮也有三丈，高的可达十丈，一伸手便可将人打得头破血流。

毛鬼

　　毛鬼最大特点是遍体生毛，毛有黑色、红色、白色多种。毛鬼有三只眼睛，喜欢吃人心和兽心。毛鬼虽然全身长毛，看起来很可怕，但是力量和人差不多，所以经常被人所擒，然后烧死。

疟疾鬼

　　疟疾鬼模样像七八岁小孩，穿着蓝色或绿色的衣服，能带来可怕的传染病。疟疾鬼喜欢对着人咧嘴偷笑，对谁笑谁就得病。对付这种鬼的办法很简单--他怕人的大喊声，也害怕鞭炮声，遇到吵闹的声音，他就会逃走。

臭口鬼

　　臭口鬼口中不断滋生恶臭，臭过粪秽。比较惨的是，这恶气会熏到他自己，让他不停呕吐。而且，不管往嘴里塞什么美食，都会迅速腐烂变臭，让它毫无胃口，他也因此而常被饥渴所恼。

鬼母

　　鬼母，住在南海小虞山，又叫鬼姑神，虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。这种鬼最大的本领就是生鬼，据说一次能生十个鬼，早晨生下来，晚上就把儿子们当点心吃了。这身份有点像造物主，可惜是鬼，吃儿子的行为也实在不体面，所以终于只好是"鬼母"罢了。

琵琶鬼

　　这是一种手持琵琶的鬼类，传说具有很强的语言功能，鲁迅校辑的《古小说钩沉》中有介绍。琵琶鬼手持四弦琵琶，其手往前拨弦为"琵"，往后拨弦为"琶"，四弦代表着四时(春夏秋冬)，琵琶鬼则通过弹奏琵琶来获得预知的能力，看来音乐中能够蕴含天地之理。

煞鬼

　　(尸魂)

　　煞鬼又名尸魂，准确地说，应该是归家之魂。古老的鬼神观念中，人死二七之日为回煞之日，魂魄会归家，这时候魂魄会化为煞鬼。有时煞鬼是巨鸟形状，有时煞鬼是黑猫样子，故有"避煞"之说。煞鬼会重新钻进原来的身体作祟。煞鬼怕网，触网就会灰飞烟灭。

痴鬼

　　痴鬼是十二类常见鬼之一。痴鬼种类很多，有痴迷于情的痴情鬼，有痴迷于酒色财气的吝啬鬼、滥赌鬼、大烟鬼、风流鬼，也有痴迷于琴棋书画的高雅鬼。之所以把他们统称为痴鬼，是因为他们有共同的特征，痴迷于一物，甚至忘记自己是鬼的事情。《聊斋志异》里有一棋鬼，因为爱下棋而耽误转生的时间。

钱柜鬼

　　(守财鬼)

　　钱柜鬼又名守财鬼，这种鬼可不是痴迷于钱，他们往往守着宝库，等待有缘人来取。他们不会害人，甚至可以说是赐福之鬼。钱柜鬼模样有两种，一种是管家模样，一种是卫士形象，当有缘人接近宝物时，他们就会现身。

投胎鬼

　　这类鬼一听名字，就知道是准备投胎的鬼类。这类鬼经常托梦，告诉别人自己转世的地点和名字。投胎鬼最怕耽误投胎的时间，所以看到他们时，总是一副急匆匆的样子。

蛇鬼

　　被人杀死的蛇死后会变成蛇鬼。蛇鬼是出了名的有仇必报，《搜神记》记载，一个猎人在山中遇见一条大蛇，横在山路中，便用箭射死了大蛇。

伤魂鸟

　　(相弘鸟)

　　伤魂鸟又名相弘鸟。相传，黄帝部落攻杀蚩尤后，他的貂和虎误咬了一名无辜妇女，七日七夜才断气死亡。其魂魄化为一鸟，飞翔在坟上哀鸣，鸟声自呼"伤魂"。后世凡有人被冤杀而死，而且有仇不能报，便化为此鸟，飞集在坟头哀鸣。到晋代，人们不喜欢伤魂的名字，遂改为"相弘鸟"。

俎[zǔ]鬼

　　豫章河中的鲿鱼，多居住在污泥中，死后能够变成俎鬼。这类鬼在夜间能够在路上行走，所经过的地方会有泥迹。人如果接近这类鬼居住的污泥附近，会好像有人遮住耳目，听不清，看不见，有时候还会觉得手脚被抓住，不能移动。

食发鬼

　　食发鬼喜食婴儿胎发。因此，男女婴儿的胎发，不要随意乱丢，应当妥善处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。希望理头发，当于室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。

食血鬼

　　食血鬼常常居住在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对妇女的月经更感兴趣，故希望妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。

夜叉

　　"夜叉"二字来源于梵语的音译，意思是"捷疾鬼"、"能咬鬼"、"轻捷"、"勇健"。夜叉是印度神话传入我国后中国化的妖怪，《传异记》中有关于夜叉的记载。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉对黑暗环境有很强的适应力。

七郎

　　北宋"杨家将"有位英勇威猛的杨七郎，生来性如烈火，暴躁如雷。因打死潘豹，被潘豹之父潘仁美在洗尘宴上灌醉，然后绑在柱子上，用乱箭射死。七郎死后化鬼，在阴界专管孤魂野鬼之人。

欲色鬼

　　欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。此鬼最喜淫，可随人心喜慕而变形，或美男、或蛟龙，等等。变形皆阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。

穷鬼

　　穷鬼是颛顼的儿子，性格放浪，最后在放荡生活中死于非命。传说要是遇上这个神，就会丧失财物。

僵尸

　　很明显就是尸体，但其身上没有一处腐烂，全身软乎乎的、长满长毛。僵尸均拥有极强的力量，性格残暴，会将人抢走加以杀害并吞噬。

九头鸟

　　(姑获鸟，九凤，鬼车)

　　九头鸟又称姑获鸟，九凤、鬼车，长有十个脖子、九个头，据说第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子会不断地滴出血。这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把他赶走。

妬妇津神

　　晋朝人刘伯玉的妻子段氏心胸狭窄，是个醋坛子。刘伯玉经常作诗，表达想和美貌的水神会面。段氏怒火中烧，投水而死。死后七天，她给刘伯玉托梦说:"你不是想娶水神吗?老娘现在就是水神啊!"吓得刘伯玉从此不敢渡河。

无食鬼

　　名为"无食"，并不是说他不吃东西，而是没得吃。他每天都在旷野里边哭边跑，好不容易找到一眼清泉，刚要喝，干了。好不容易找到个野果，刚要吃，烂了……无食鬼生前阴险狡诈，常干挑拨离间、冤枉好人之事，所以才得此报。

针口饿鬼

　　此鬼胃口不小，但嗓子眼儿却只有针孔大小，给他再好的山珍美味也咽不下去，只能眼巴巴地闻个香味，靠喝白水度日。此鬼终日饥火中烧，痛苦不堪，悲摧得让人动容。

住不净巷陌鬼

　　住不净巷陌鬼由生前极不讲卫生的人死后所变，变成鬼后依旧保持了光荣传统，只要是污浊不堪、常人无法忍受的地方，便是此类鬼所居之处。此鬼没有杀伤力，只是会寻合适传人，让其变得和自己一样邋遢。

神通鬼

　　神通鬼为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。

树中住鬼

　　树中住鬼顾名思义，此鬼多居住木中或树下，很爱整蛊，但不伤人。他最爱干的事就是躲在树里制造灵异，让被吓尿的人喊他树神。

食唾鬼

　　食唾鬼喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘口唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。

伺婴儿便鬼

　　此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾于厕所内。

护身饿鬼

　　其身体容貌都黑如锅底。喜欢亲近衰败人家，常常作祟懒惰妇女，不为灶事，以便栖身于冷灶之内。

血糊鬼

　　通常产妇可看到，为女性，手提一血红色布袋，内有血物，污秽。由于是旧社会难产而死，现在难碰上，不过碰上还是最好不要理会她。

希恶鬼

　　希杀鬼专门蛊惑世人为恶，如果所惑之人做了恶事，他的精神就会感到满足。

炽燃鬼

　　生前为人时，脾气暴躁，常对身边人乱发无名火，死后便受到惩罚，变成炽燃鬼。此鬼经常感到烈火中烧，跟地府里炸油锅的疼痛感差不多，极为痛苦。

喜气鬼

　　由丧事中猝死的衰人所变，通常独自出现在丧事上，身着红衣，满面春风，时不时说几句莫名其妙的话。虽然表面上喜气洋洋，但是看到他的人必死无疑。

影子鬼

　　在夜里，有时你会看到一个怪影超过自己的影子，而这个影子根本不属于你，周围也根本没有人!别慌，破解方法就是脱下一只鞋子抛向天空，鞋底朝天方可，然后单脚跳七七四十九步，再回头怒喝"快滚"即可。

食肉鬼

　　正法念经所记载三十六鬼之一，专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对于动物死尸，不可乱抛于垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。

虚耗

　　是给人招来祸害的恶鬼。身穿红色袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、一只脚挂在腰间，腰里还插一把铁扇。唐玄宗曾在梦中见到一个小鬼偷了自己的玉笛和杨贵妃的香袋，小鬼自称叫"虚耗"，不但喜欢偷盗他人财物，还能偷去他人欢乐。玄宗大怒，唤出钟馗，将虚耗撕成两半吃了。

使执杖鬼

　　此鬼生前是一个趋炎附势、弄权窃国的奸妄之臣，死后供阎罗王役使，执杖奔走，阎王爷叫他打谁，他就打谁，许多亡魂过鬼门关时都被他打得皮开肉绽。有钱的花了一笔银子后，才免受皮肉之苫，得以过关。

鳖幽灵

　　上半身是人，下半身是鳖。京城苏姓书生，房前有一池塘，池塘对面有间屋舍。一天傍晚，书生看见屋舍窗边站着一位黑发美女，从此念念难忘。当那个女子再次站在窗前时，他便悄悄溜了过去。来到窗边，偷眼一望，发现美女下半身竟是鳖身，于是惊叫出声，怪物立刻跳进池塘不见了。

舟幽灵

　　海南岛附近有个叫做"鬼哭滩"的地方，人们很忌讳。行舟于此时，会遭遇大浪，浪顶有一百余具无发死尸竞相追来。据说他们不会加害于人，船夫一旦遇上这种"舟幽灵"时，投掷米饭给他们即可。

旱魃[bá]

　　传说能引起旱灾的怪物，是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村有烧旱魃习俗，延续至20世纪60年代。

傒囊

　　像小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。见于《搜神记》卷十二:"两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死。"

食鞋鬼

　　相传于中国古代的一种怪物，喜欢吃人类的鞋充饥，本性善良，还会报恩，爱匿藏在茅厕。此怪物皮肤黝黑，身形庞大，有一双像鸟爪的锐手，双眼凹陷、鼻子高尖、嘴巴像老虎一样大，除了能说人话外，没有任何地方和人相同。

刑天

　　又称形天，中国古代神话中的人物，生前为上古战神。《山海经》记载:"刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。"因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。陶渊明诗:"刑天舞干戚，猛志固常在。"即咏此事，借寓抱负。

食吐鬼

　　吃人口中所吐之物的饿鬼。《正法念处经》记载，前世时为夫妻，却欺骗丈夫或妻子，自己一人独享美食者堕入其中。此类鬼虽可从饿鬼转世为畜生、由畜生转世为人，却常恼于饥渴，只能吃人所吐出之物或乞食残肴剩饭。

疾行鬼

　　此鬼以肮脏的东西为食，疾行如风，足不着地，顷刻千里。他生前是僧人，身着法衣，四处化缘，假说是为百姓治病，实际上将坑来的钱财全部挥霍享用，因而遭破戒之报应。后来，阎罗王因他行走快捷，命他在鬼门关和阎罗殿之间通风报信。

住四交道鬼

　　正法念经所记载三十六鬼之一。此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，致人走失迷路或发生车祸。

食毒鬼

　　(毗沙婆叉)

　　食毒鬼又名毗沙婆叉，正法念经所记载三十六鬼之一。生于山窟极寒极热之处，以毒药丸为食，即食即死，死而又活，背鸟啄眼。生前以毒药害人，贪取其财务，坠地狱中，从地狱出，受此恶报。

饲便鬼

　　正法念经所记载三十六鬼之一。专门吸人类之大便热气，因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。

大力鬼王

　　此鬼来源于印度佛教。以前有个王叫做大力王，乐善好施。只要有来乞讨的人，一定会尽全力施舍。帝释想要验证一下，就变化成罗破门，以最可怜的样子来见他。大力王就斩断自己的手臂送给他，没有一点后悔的意思。大力王就是现在的释迦佛，而婆罗门则是现在的提婆达多。独角的就是独角鬼王，大汉则是大力鬼王，这二人再加上邙山鬼王，并称天下三大鬼王。

独角鬼王

　　《西游记》中的角色。孙悟空嫌弼马温官小，返回花果山。两个独角鬼王来见，愿为下属，并献赭黄袍。孙悟空也是在独角鬼王的建议下自称"齐天大圣"的。独角鬼王被封为前部总督先锋。在天兵围攻花果山的战斗中被捉走。

邙山鬼王

　　据说曹操死后成为北邙山鬼王，他生前屠敌百万，凶名卓著的霸主，死后也是威镇天下，凶残暴虐的鬼王。

食气鬼

　　此鬼靠吸食空气果腹，因而对各种气味特别敏感，能辨别天地间的各种气味。阎王爷派他守关，他能辨别混杂在芸芸众生中的各种鬼魂的气味，并将其擒获。食气鬼还喜食人的气息，但他比较正气，看见做了亏心事的人才害。

食法鬼

　　正法念经所记载三十六鬼之一。食法鬼常于世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。

食水鬼

　　(婆利兰)

　　食水鬼又名婆利兰。形如焦木，常受饥渴，只能靠吃人触碰过的水充饥。此鬼生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。即使投胎做人，亦贫穷困苦，生在干旱之地，常受饥渴。

落头氏

　　就是长颈妖怪。平时看起来和普通人没什么两样，可一到了夜里，等众人都睡着后，他的脖子就开始伸长，然后和身体分离。曾有人亲眼看见身体还盖着棉被，好端端睡在床上的人，他的头却连着脖子，一溜烟飞到了窗外，直到鸡鸣时分才回到原来身体。落头氏喜欢在夜间捕食虫子。

蛇骨婆

　　《山海经》中曾描绘了一个叫做巫咸国的地方，在这个国家里每个人都会使用巫术，其中有一个最强的巫师他叫蛇五右卫门，他的妻子正是蛇骨婆。而在南方熊楠的著作《十二支考》中又写到之所以这对夫妇都手缠大蛇，据说那是因为这种做法是民间为百姓驱除蛇毒的一种巫术表演。但是近年来一些妖怪研究者和民俗家又认为，其实蛇五右卫门曾是一只法力无边的蛇妖，后来被制服封印在了蛇冢里，而蛇骨婆是负责看守封印的人。在一些其他图文献中，蛇骨婆的形象有时候也是手拿两只蛇的(左赤右青)。右手青蛇，左手赤蛇，蛇骨婆喜欢操纵这两条蛇袭击人类。但不是随便袭击人，只是袭击靠近她丈夫冢的人，威胁来恶作剧的人。不对那个冢进行破坏的人是不会伤害的。

臭毛鬼

　　臭毛鬼便是全身长有奇臭体毛的鬼。他的毛到底有多臭?据说比最臭的大粪还要臭，臭到了可以熏烂肌骨、熏穿肠胃，即使它用嘴巴呼吸，还是会呕吐不止。为了去掉这个烦恼，他会不停地撕扯体毛，撕得混身是血、肌肤崩裂，但毛还是会不停地从伤口长出来，让他更加痛苦。

地下鬼

　　专门居住在地下洞穴或者黑暗之处。但这些地方阴暗潮湿，久而久之地下鬼身上便染上了疫病。此鬼生前是小人，常躲在暗处背后伤人，死后便遂了愿，在暗处待了个爽。

大势鬼

　　(药叉，罗刹娑，恭茶)

　　大势鬼又名药叉、罗刹娑或恭茶等。喜欢住在树林、寺庙、山谷和无人的宫廷。数量很多，喜欢享乐，没有钱财的地方绝对不去，"大势"这个名字便是这么得来的。

瘿鬼

　　因为生前恶行太多，死了就招了报应--咽喉上生了一个大瘿(瘤)，流出脓血，自啖自食。他吃什么，瘿就和他抢什么，因此他很少能吃饱。

炬口鬼

　　此鬼外形威猛，身如菩提大树，口中常吐烈焰，甭管是什么美食，还没送到嘴里，就被烧成灰烬。炬口鬼之所以有此下场，皆因其生前极其吝啬小气，所以遭了报应。

典籍记载

　　《正法念处经》

　　梵名门化草来美Saddharma-smrty-upasthana-sutra 七十卷。元魏·般若流支译，又作《正法念经》。

　　收在《大正藏》第十七册。内容包括∶十善业道品，生死品，地狱品，饿鬼械农极评波环菜话益品，畜生品(包含阿修罗)，观天品(含四王天、三十三天、夜摩天)。全经虽涵盖地狱、饿鬼、畜生、诸天等界，但重来自点则置于三界六道的因果及出家人之修行。

　　其中记载了三十六种鬼，360百科原文:"一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于费重差探彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。何等为三十六种。

　　一者迦婆离-镬身饿鬼。

　　双方苏支目佉-针嘴小子。

　　三者盘多婆叉-食吐饿鬼。

　罪田题量注过能异　四个人毗师[口*其他]-食粪小子。

　　五者阿婆叉-无食饿鬼。

　　六者揵陀-食气饿鬼。

　　七者达摩婆叉-食吐饿鬼。

　带神及示散搞块住里倍　八者婆利蓝-食水饿鬼。

　　九者阿赊迦-悕望饿鬼。

　　十者[口*企](区伊反)吒-食唾饿鬼。

　　十一者摩罗婆叉-食鬘饿鬼。

　　十二者罗讫吒-食血饿鬼。

　　十三者瞢娑婆叉-食肉饿鬼。

　　十四者苏揵陀-食香烟饿鬼。

　　十五者阿毘遮罗-疾行饿鬼。

　　十六者蚩陀逻-伺便饿鬼。

　　十七者波多罗-地下饿鬼。

　　十八者矣利提-神通饿鬼。

　　十九者阇婆隶-炽燃饿鬼。

　　二十者蚩陀罗-伺婴儿便饿鬼。

　　二十一者迦(俱逻反)摩-欲色饿鬼。

　　二十二者三牟陀罗提波-海渚饿鬼。

　　二升短十三者阎罗王使-执杖饿困烈剧鬼。

　　二十四者婆罗婆如笑叉-食小儿饿鬼。

　　二十五者乌殊婆叉-食人精气饿鬼。

　　二十六者婆罗门罗刹饿亚鬼。

　　二十七者君茶火炉-烧食饿鬼。

　　二十八者阿输婆罗他。不净巷陌饿鬼。

　　二十九者婆移婆叉-食风持让真谓内听北饿鬼。

　　三十者鸯伽罗婆叉-食火炭饿鬼。

　　三十一者毘沙婆叉-食毒饿鬼。

　　三十二者阿吒毘-旷野饿鬼。

　　三十三者赊摩舍罗-冢间住食热灰土饿鬼。

　　三十存供情括迫喜见四者毘利差-树中住饿鬼。

　　三十五者遮多波他去啊乱三致换社候乙绝-四交道饿鬼。

　　三十六者魔罗迦耶-杀身饿鬼。"

　　晋·干宝《搜神记》

　封促陆美区含速由显　《搜神记》，笔记体志怪小说集，晋干宝撰，《隋书·经籍志》著录为三十卷，今本先民耐赵阻重修南凡二十卷，系后人缀辑增益而成。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，"遂撰集古翻四溶新齐高正宪液状阻今神只灵异人物变化，名为《搜神记》。"

　　干宝，晋新蔡人，考高双科灯几检识题跟总初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，"及其著述破我杆题预内八长，亦足以发明神道之不诬也。"就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主态站限儿县越义色彩。《搜神记》对后世影响深远，如关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲，都和它有着密切的联系。

　　《搜神记·卷九·庾亮厕中见怪》中描述:"庾亮，字文康，鄢陵人，镇荆州，豋厕，忽见厕中一物，如'方相'两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。乃攘臂，以拳击之。应手有声，缩入地。因而寝疾。术士戴洋曰:'昔苏峻事公，于白石祠中祈福，许赛其牛。从来未解。故为此鬼所考，不可救也。'明年，亮果亡。"

　　魏·曹丕《列异传》

　　关于《列异传》的作者，据唐代魏征等人撰写的《隋书·经籍志》记载，是魏文帝曹丕所作，但文中记载了正始、甘露年间事，时间均在文帝以后，因此，宋人的《旧唐书》，《新唐志》中，都改作为张华撰，但无佐证。清代姚振宗说:"意张华续文帝书，而后人合之。"

　　书中记载:"汉中有鬼神栾侯，常在承尘上喜食鲊菜，神常在承尘上喜食，菜能知吉凶。甘露中，大蝗起:所经处禾稼辄尽。太守遣使告栾侯，祀以鲊菜。侯谓吏曰:'蝗虫小事，辄当除之。'言讫，翕然飞出。吏仿佛其状类鸠，声如水鸟。吏还，具白太守果有众鸟亿万，来食蝗虫，须臾皆尽。"

　　汉《山海经》

　　《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作，也是一部荒诞不经的奇书，该书作者不详。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

　　在《山海经·海外西经》中记载:" 刑天抗击黄帝，帝断其首、葬之於常羊之山，刑天乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。"

　　清·蒲松龄《聊斋志异》

　　《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事，"聊斋"是他的书屋名，"志"是记述的意思，"异"是奇怪的事情。全书共有短篇小说491篇。题材广泛，内容丰富，有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

　　《聊斋志异·卷一·画皮》中写道:"蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之;已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。"

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