己姓，名董父，飂叔安之子，为帝舜养龙，故被赐名豢龙氏， 封于鬷川(今山东菏泽市定陶区，一说今山西闻喜县)，为董姓始祖。
- 本名 董父
- 所处时代 上古时期
- 民族族群 华夏族
- 逝世日期 不详
- 主要成就 董姓始祖
记载
《春秋·昭公二十九年》《左传》:"蔡墨对魏献子曰:'昔 有 飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰①畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷②川，鬷夷氏其后也。'"杜预 注:" 飂 ，古国也。 叔安 ，其奏剧等固排先法肥那还君名。"亦省称" 飂叔 "。
《路史·后纪》卷十一:"当舜之时，人来效献(献也)龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川来自，于是始有豢龙之官。
《九州要纪》云:"董父好龙，舜遣豢龙反浓于陶丘，为豢龙氏。"
《国名纪》丙卷:"董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。"又曰:"豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口'。"
《后纪》卷八又云:" 有叔安异(裔)封于董，董360百科甫(父同)以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。"
《昭公二十九年》《左传》又云:"帝舜氏世有畜龙，及(有)夏孔甲③，扰于有帝。帝话写精松表者赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，乎程首曲究制路孙副花其后有刘累学扰龙于流具盾豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓(氏)曰御失兴包含克抗轴卫三即粉龙，以更豕韦之后。吧错弱察讲想味不宪顾粒龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。"
《寰宇记》云:"今长葛西上领杀并定底四十里，临颖县有豢龙凯非官少城，豢龙氏邑也。而汝之龙台率传兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。"
《路史·后纪》云:"豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。"
王符的《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢④即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地一频斗好艺型也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。
曹南的《文献录万感》云:"范县南三十里龙王型受庄相传为刘累豢龙处。"盖因刘累负朝都怀手讨免度问五否迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云:"观城县亦有豕韦城。"然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国。
《路史·后纪》:"尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更 董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。"
注释
① 扰--此处指驯养。②鬷 --Zong综。夷，复姓。③ 孔甲--夏帝名，禹后十四世。④ 关龙逢--古史传说夏之贤臣。夏桀无道，为酒池糟丘。关龙逢极谏，桀囚而杀之。
人物
德皇装挥鸡个研 董父豢龙四千年前，董泽鲁两湖畔，莆苇荡漾，四十里鬷川荷花飘香，在波光潋滟的湖面上，董父悠闲自在地驾着一叶扁舟，在湖中钓鱼。其实再画秋备为价他并非钓鱼，而是用鱼杆来调教水中蛟龙。
布击陈 鱼杆所到之处，一片喧哗，几十条龙跃出水面在空中翻腾，一时间银光四射，浪花飞溅，岸边引来一群看热闹的人。龙受到惊吓，潜入湖底再也不肯出来。是夜，月光如水，繁星满天，湖面一片宁静。董父独坐湖边陷入沉思:他盼着水中的蛟龙快快长大。
湖边一日，世上千年，转眼二十个春秋过去了。湖中的龙渐渐长大，它们已经不满足这片湖泊，开始向往头顶的蓝天，它们一次次跃出水面，就是为了飞向天空。
董父知道，蛟龙腾飞的那一刻已经来到了，便请来舜帝和朝中大臣一同观看，只见董父的鱼杆在水中轻轻一点，两条几十米长的大龙披着黄色的鳞甲跃出水面，如彩练般在空中飞舞盘旋，接着，所有龙都腾空而起，飞向云霄……巨龙腾飞乃祥瑞之兆，预示着国泰民安。回到朝中，舜帝招众臣商议:决定以龙作为民族的图腾。董父因豢龙有功，舜帝便将这一带封为董父之国。
图腾
太节病力劳在这里，我们有必要向大家解释清楚，什么是图腾?为什么舜帝要用龙作为民族图腾?图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号部才价境鲁祖时损运节或标志。在上古时期，人们对自然界的种种现象无法理解，比如，电闪雷鸣，地震灾害，四季变化，生老病死……他们觉得自然界也应该有一个什么神来主宰和掌控这一切，像每个部落必须有自己的首领一样。
于是，就出现最初动物崇拜，原始图腾。其实，在舜帝之前，各部落都有自己动物图腾，有熊图腾、狮图腾、猪图腾，打仗时作为他们的旗徽，以激励将士。舜帝之所以用龙作为民族图腾，是因为龙综合了马头、狮嘴、鹿存联渐待角、蛇身、鱼鳞、虎掌、鹰爪等多来自种凶猛动物身上的局部特征，融合了各部落的图腾思想，形成了一个统一图腾标准。所以龙图腾才能够千年不变地一直延续下来。由此可见，龙图腾有360百科着一定的历史渊源，任号限执何否认龙图腾的说法都是无稽之谈!
雷泽豢龙
据文献中，最早见到有文字式然助记载的龙出于菏泽境内的古雷泽水域。《山海经·海内东经》曰:"雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹则熙。"据气象专家竺可桢考证，秦汉以前，长江以北的气温湿润，比现在平应边思厂良入降机向丝均高2-3度，大象、巨鳄盛产北方。四泽十水之中就生存大测延据言量水陆两栖动物北方湾鳄，每逢雷雨，狂叫长啸，先民不知，尊为雷神，也即神龙。鳄为两栖，人居水边，鳄成为先家超已将度管重规民生存的大敌。
先民在氢官字视外某敬畏恐惧中与巨鳄共生存。杀鳄食肉以强身，取皮做鼓以扬威。考古发掘出六千年前的鳄鱼皮制作的鼓就是证明。《答儿能料英还吸鸡东段才左传》记载，颛顼裔孙董省树深究日听社手难父在定陶鬷川为帝舜养龙而被封为豢龙氏;就发生在菏泽境内。直到唐代《元策宜和郡县图志》还称菏泽为龙池;城西的水泽被称为龙湫池，雷泽亦被史书称为龙泽。
故事流传
董父豢龙的故事在桐乡大地流传已数千年之久矣。董父，虞时人，黄帝裔孙。《左传》晋太史蔡墨曰:昔 叔安有裔子曰董父，甚好龙，能求其嗜欲，饮食之，龙多归焉。乃扰蓄龙以服事帝舜。帝赐姓董氏，使豢龙，封诸鬷川。传说龙非甘泉较至不饮，董父遍寻之，终在鬷川找到甘泉。鬷水东依凤凰垣，西傍峨嵋岺，南通涑水止宜皮垂河，北邻鬷川坡。水域注求这专宽旷，泽水浩荡，碧波万倾，一望无际，实属豢龙之佳池。董父使择鬷水之源，鬷坡高阜，结芦而居。从此，鬷水更粒拿名为董泽湖，董父居所命为董泽里(即现在的阜底村)，董泽湖盛产莲藕、蒲苇。《左传》云:"董泽之蒲，可胜既乎?"杜预注:"闻喜东北有鬷川，即董泽也，舜封董父之国矣。"
董泽里是董氏家族的发祥地，自舜赐姓董父，迄今已四沉齐员回济小义沉晶范千余年，世袭繁衍，源远流长。缘于董父豢龙，故列后几宁董氏家族的堂号有豢龙之说。董父后裔为弘扬祖德，激励后世，在祖居董泽里建有"豢龙祠"一座。祠庙位于村南观龙阁前，坐北面南，占地面积二亩余。祠内北边建有"圣母殿"，内有董父之女塑像(女及帝妃，俗称娘娘)，前有献殿;东侧建有"董父殿"，内有董父塑像;西有董氏碑厅，内有"董氏宗谱碑序";南有戏台一座，戏台两边有庙门各一个。
东门内有廊房三间，放董父轿。庙门外有"五龙壁"一座。庙对面南堡高阜建有"观龙阁"一座。村西南有龙门桥，驿道旁董父亭一座"内有董父石像一尊"。西城外驿道旁有"虞豢龙董父故里碑"一座，"宋赵丰公故里碑"一座。
后话
随着千年的岁月流逝，董泽湖的沧桑变迁，观龙阁、董父亭、龙门桥、五龙壁，尽毁于兵燹。豢龙祠在土改时被拆除，董父故里碑在杨家园修水库时被取用，赵丰公故里碑被用做了机座(现已找回)。为祭祀董父和开发享用这里的历史人文资源，沿湖各村集资于五代周显德五年(958年)。在东岸(湖村南，仓底北)，依董泽故里豢龙祠的格局和规模，创建了董父庙。庙内增建了"钟楼、鼓楼"，减少了"五龙壁"。历时宋、元、明、清，几经修复，庙宇保存完好。董父神庙的创建，乃沿湖居民的一大盛事，每年三月三至十五在这里逢庙会十余天，这就是闻名三晋的"清明会"。
庙会期间，来自四邻乡县，河东各地及西安、开封、洛阳、京津等地的大贾商旅、游人骚客云集，背负肩挑、车水马龙、络绎不绝。董泽湖畔，商点似海，叫卖声此起彼伏，游人如潮，欢叫声近呼远应。还有艺人卖药，揽客声狂滥喊;马戏杂耍，表演声喧嚣嘈杂，好不热闹。每年逢庙会，特邀施名戏班演出四天大戏助兴。庙规约定，白天从董泽里豢龙祠，鼓乐队前导，八抬大轿把董父塑像沿官道(道旁立有石刻:官道丈二)，抬至清明会看戏，晚上戏班跟着"董父"返回故里唱戏。这就是董泽湖畔妇孺皆知，有口皆碑的清明会唱大戏的"四天八倒台"。
清明庙会延续数百年之久，直至日寇侵占董泽而中断。