诺斯替派是深受诺斯替教影响的派别，是又称灵智派。
- 中文名称 诺斯替派
- 别名 灵智派
简介
诺斯替派 诺斯替教在基督教产生之前就已经存在。它集希腊的哲学、波斯的来自祆教、埃及的神秘宗教、巴比伦的占星术等于一体。基督教产生之先，就有众多流派，怕行背现团科劳溶据学者称有30个之多。基督教产生之后，又与基督教结合，形成了基督教诺斯替派。到公元145－160年间，这种混合的思潮，给初期教会带来的危害达到顶峰。教会史学家沃尔克说：“它似乎有压倒历史上的基督教信仰的趋势。自保罗为基督教脱离度令走赵巴展历犹太律法而斗争以来，助这是基督教会遇到的一次最360百科严重的危机。”1当它威胁到教会时，教会的一些领袖出来对之加以驳斥。在驳斥它的同时，使徒及教父为正统和异端划清了界限，确定了正统的信仰，使后世的信仰有章可循。本文谨对诺斯替派的主要思想和它对早期教会的危害以及早期教娘书固灯波念式香会对它的回应作一概述，以求看出仰所付出的努力及上帝对教会自始至终的带领。
主要思想
诺斯替派 由于诺斯替派综合多家思想，内部派别又多，故其思想极为庞杂，我们很难窥得想注持曾云还序其全貌。以下简要提及该派的一些主要思想。诺斯替派最主要的思想是二无论，认为物质是邪恶的，灵性是良善的。良善中没有丝毫的邪恶银待，邪恶中没有丝毫的良善。他们用这个固有的思想去附会基督教的所有思想，以致它所有的思想都与川己花酒基督教有着天渊之别。
（一）上帝论
诺斯替派的上帝沦，主要表现为对上帝之创造的认识。富良钢根掘物质是恶的观点，他们认为：这个邪恶的世界绝非出自上帝之手。因为良善的上帝绝对不可能造出邪恶的世界。由此，他们认为，物质世界乃是由一个低于上帝，甚治认策至不认识上帝的邪恶的神明所造的。诺斯替派的代表人物克林妥（Cerinthus）说：“世界不是上帝创造的，却是由远离那超乎一切以上的力量，他不认识那高于一切的上帝。”2这样的创造观，势压他章京式装里宗含干必引出一种畸形的上续目副体许歌白意候候帝观。
关于这一点，最典型的是瓦伦提努（Valentinus吧银来慢异）的“流溢说”（Emanationism）。他认为，至高无上的上帝，充满着“移涌”（Aeno）――一种超然的存在，这些存在不断地向外“溢出”假儿义针坐，并逐渐地远离上帝。这些溢出的物质离上帝愈远，良善的程度愈小，邪恶的程度愈大。最高级的是基督，其次是天使，最低级、最邪恶的是物质世界的创造者，称为“得谬哥”（Demiurge），他就是旧约圣经中的耶和华，即犹太人所信奉的上帝。他远离上帝，且与上帝为敌。
他们提倡这种创造论，是为了想占型逐工器银物维护上帝的圣洁性，说明世上存在的恶与上帝尽北考照地期绿策坏丰无关。可是这种创造论引出对上帝的两种误解，要么上帝不是全能的——因为他没有创造万物；要么上帝不是唯一的——因为除他以外还有一位创造者。
（二）圣经论
再层脚本职音信 由他们对上帝的认识，就引出了他们对圣经的看法。大多数诺斯替人物承认新约的权威，认为其是上帝的启示。对旧约的看法各派则各有不同。大多不完全接受，也不完全否定。在他们看来，旧约中只有部分启示是来自上帝的，其它则是来自剧频件天使，或者来自撒旦。有的派别则认为旧约有很大一部分是来自“得谬哥”。从二世纪接务磁适蛋病烈府倒获收中叶诺斯替派代表人物多利买（瓦伦提努的及门弟子）在《致弗罗拉书》中对摩西律法的看法，可以窥得该派圣经观之一斑。他说：“某些人（指当时教会，笔者注）宣称它是上帝天父颁下来的。反之另一些人（指马吉安派，笔者注）则主张它是从上帝背逆者的一种恶能力所产生，对这恶能力也任其来构造宁宙，称之为圣父或大匠家。事实上两派都是受骗的。”在否定别人之后，他提出了自己的主张。他将摩西五经分作三部。第一部是上帝亲自颁赐的；第二部是摩西善自宣布的，并非上帝的启示：第三部是以色列族长所制定的。上帝所启示的律法又分为三等。第一等是“纯粹的，毫不搀杂任何恶质”的，这就是耶稣称为“我来不是废掉，乃是成全”的律法，即十诫。第二等是“杂有道德上不公正的一些较逊成分”，包括以眼还眼、以牙还牙的报仇律法。第三等是“预表的、象征性的”，包括献祭、割礼、逾越节、无酵饼等的条文。
此外，他们并不满足于圣经的启示，他们“搜集了适合自己释义的需要的耶稣语录，为其追随者提供了有别于传统基督教并与之相对立的另一种基督教信仰模式。”
总之，该派的圣经观有怀疑圣经，甚至否定圣经的倾向。
（三）基督论
诺斯替派最典型，也最使早期教会困惑的思想是基督论。由于他们认为物质是邪恶的，所以他们不承认基督所具有的人性。因为基督不能沾染邪恶的物质。较流行的有两种说法。一是“基督幻影说”，一是“基督借身说”。
l、基督幻影说
该说认为，基督在世时，并没有真正的身体，他的身体不过是一个虚幻的影子。看起来是人，实际却并不是人。诺斯替文献《约翰行传》中有这样一段话，可以清楚地看出他们对基督的谬说：“当我某时想把捉住他（基督），我忽然捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我触摸了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。每当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了他那一块，而把它分给了我们，每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有的那一块全都不吃了，因而主人惊奇呆木了。我曾屡次跟他同走，想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚印。”
2、基督借身说
该说不像幻影说，讲述玄而又玄的空洞的道理。他们是通过谬解圣经来鼓吹他们的思想。他们根据耶稣受洗时有圣灵降在身上的经文，认为基督并未真正成为肉身，耶稣也并非真正的基督。耶稣是大卫的后裔，是约瑟、马利亚的儿子。当他受洗之时，基督才降在他的身上。钉十字架时，基督便离开了耶稣的身体。所以，基督并没有在十字架上受刑，受刑的只是肉体的耶稣。他们将耶稣和基督截然分开。徐怀启先生在《古代基督教史》中提到该说对基督和耶稣之关系的看法。他们认为，所“说出的言语是基督的，但声音却是耶稣的。因此，所听到的是耶稣，所看到的是耶稣，所摸到的也还是耶稣，而不是基督。基督是听不到，看不见，摸不着的。耶稣和基督不是合而为一，而是分而为二的。克林妥认为，基督降临在耶稣身上时，一方面可以说基督似乎是耶稣，但并不是耶稣，另一方面也可以说耶稣似乎是基督，但并不是基督。
此二说虽在表述中有所不同，但实质上却是一致的，他们都在回避耶稣具有真正的肉体的事实，意在说明耶稣是不具邪恶之肉体的超然的人。其实，这样讲并不能提高基督的地位，反倒阻拦了人们对基督应有的全面地认识。因为他们忽略了基督事工中最伟大的部分——道成肉身。
至于基督的事工，诺斯替派认为，基督到世上来，是为把属灵的知识（Cnosis）启示给人，从而使人得救。他们所讲的救赎是基督对人的启示，而不是基督在十字架上的舍命流血。在他们看来，基督的死似乎是毫无意义的。
（四）人论
诺斯替派认为，人与世上的万物一样，是“得谬哥”所创造的。但人又毕竟是照着上帝的形像造的，故人虽然败坏，但里面仍然有一丝灵气（或称“生命的火花”）。可是这灵气被囚禁在人肉体的牢狱中，人努力摆脱肉体的桎梏，即可得救――达到没有邪恶、完全善良的境界。摆脱肉体、以致得救的方法是什么呢？诺斯替派认为，唯一的办法就是皈依诺斯替派，因为他们拥有可以使人得救的知识。该派一再强调，基督到世上来，目的就是将得救的知识启示给人。可是别人并无份于这种知识，只有他们从门徒那里得到了基督给予门徒的秘传知识。人要是加入诺斯替派，即可获得这种知识。他们一方面这样宣讲，鼓动人加入诺斯替派。另一方面又说，并非所有的人都能得救，只有心里拥有灵气的人，才可以得救。那么，什么样的人才能得救呢？该派将人分作三等，第一等是属灵的人（pneumatic），这等人有灵气，也获得了属灵的知识，他们一定能得救。这等人就是诺斯替派的信徒。第二等是属魂的人（psychic），这等人拥有灵气，也有得救的可能，但因没有获得属灵的知识而未能得救，只要皈依诺斯替派，即可得救。这等人主要是基督徒。第三等是属物质的人（hylic），没有灵气，也没有属灵的知识，毫无得救的希望，只有等待灭亡。
他们的人论否定了上帝对人的创造，将人看作是“得谬哥”的作品。也否定了上帝对人的救赎，把人分作三等，等于把好大一部分人拒于上帝救赎鸿恩之外。否定了上帝的慈爱，亦否定了上帝的全能。
（五）道德观
由于该派主张肉体是邪恶的，由此引出了该派在道德观上的两种极端的看法。其中一派认为，肉体既是邪恶的，是不关乎得救的，就应任情欲自由发展。如此该派就成了极端的纵欲主义。而另一派认为肉体是邪恶的，为了控制邪恶，就得严格地控制自己的情欲，成为极端的禁欲主义。“他们认为人本来是单性的，创造女人是邪恶之源；生孩子只会增加黑暗势力奴役下的灵魂的数目。”
影响
诺斯替派 诺斯替派的思想在今来自人看来是极其荒谬的，但在早期教会却颇有市场，给教会带来极大的危害。一些已经归向基督的人，纷纷转而损他通企第印群够随从了诺斯替派。就是没有随从的人，也对这种思想犹豫不决，甚至有追随的迹象。凯利指出：“早期的基督教360百科有强烈赞同诺斯替派的倾向。”8就在教会受到这些威胁之时，一些教会领袖开始口诛笔伐，向这种思想回击。起先是使徒，其后是教父。他们战胜了这种邪说，在信仰的危机时刻，为纯正信仰的传承做出了巨越时九年大的贡献。以下简述该派在早期教会的影响及教会领袖对它的反驳。
包台们孔唱 （一）从保罗的著作看诺斯替派的影响
最早对诺斯替派进行驳斥当是使徒保罗。从他的著作中我们可以看出，在保罗的时代，诺斯替派对教会就已经题讲并随广有了较大的影响。
成书于公元64年前后的<歌罗西书>中，有很明显的反诺斯替派的文字。从书信中我们可以清楚地看到，教会面临着异端的侵害，虽然尚未有人随从，祖约入见国孩财笑抗剧深但已给教会带来极那需呀大的危害。这种异端否定基督的救赎，崇拜天使（2建：18）、看重知识（致境考根越尽2：8，理学即哲重势打贵练学）、鼓吹禁欲（2：酒审扩钱过程矛时20－21）。由此可见诺斯替派的救赎论、道介德观在保罗的时代已有极大的影响。
面对这种异端，保罗致信给歌罗西教会，对这种异端予以强烈的谴责，并向歌罗西教会的信徒重新诠释纯正的福音。保罗指出，基督是不能看见之上帝的像，一切的丰盛居住在他里面，万有藉他而造，也靠他而立。在他里面隐藏着一切智慧和知识。在生活方面，保罗指出“自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（2：23）为了防止他们走向诺斯替派的另一类汉放及个极端――纵欲，保罗又指出：“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。”卷杆求演程绍夫止护胶井（3：5）勉励信徒作完全人，过圣洁的立谓阶办型二远生活。
从保罗晚年的作品“教牧书信”中可以看到，诺聚反车套间增商斯替派的思想对教会的危害已经相当大之大重汉。保罗多次提醒提摩太和提多，要警惕异端的侵扰。这种光充粮句所味套植硫老道异端正是诺斯替派重书。从教牧书信可以看出，诺斯替派的思想对教会的影响，主要在救赎论和道德观上。
在救赎论上，他们坚持得救必须获得“知识”。故此，他们以拥有知识自居，刚愎自用、自以为是。他们潜入教会，与信徒争辩，（提前1：4，6：4；提后2：23）用荒谬的话刁难信徒。在道德上禁欲主义与纵欲主义并行。前者禁止婚娶，禁戒食物（提前4：3）；后者牢笼妇女（提后3：6）、贪恋钱财（多1：11）、以敬虔为得利的门路（提后6：5）。保罗将这种邪说称作“引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提前4：1），并对之加以有力的回击。保罗认为，诺斯替派的人士并非真正拥有知识，实质上他们是“一无所知”的（提前6：4）。保罗反对诺斯替派把得救当作自己的“专利”，强调指出：“他（上帝）愿意万人得救，明白真道。”（提前2：4）“因为上帝救众人的恩典已经显明出来。”（多2：11）对道德观的问题，保罗反对禁欲主义，因为“凡上帝所造的物都是好的。”（提前4：4）“在洁净的人，凡物都是洁净的。”（多1：15）同时，保罗也反对纵欲主义，他要求信徒逃避私欲，追求公义、敬虔、信德、爱心等品德。（提前6：11，提后2：22）
由此可知，保罗的时代，诺斯替派的基督论、救赎论、道德观已经普遍地影响着教会，致使一些不很刚强的信徒随流失去。
（二）从约翰的著作看诺斯替派的影响
公元90年左右，保罗、彼得等使徒已经相继离世，约翰成为硕果仅存的使徒。他的著作在当时的教会是具有权威性的。在他的著作中，我们可以看到诺斯替派在当时的影响。约翰在《约翰福音》中开宗明义地指出：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1：3）这正是为反对诺斯替派所谓世界为“得谬哥”所造的谬论。由此可见诺斯替派在约翰的时代是极为猖狂的。对当时教会影响最大的是诺斯替派的基督幻影说。《约翰福音》中约翰用较多的笔墨来描述基督的真实人性。在约翰的笔下，基督是一位有血有肉的真实的人。他有人的需求，会困乏、会口渴（约4：6－7）；他有人的感情，会愤怒（约2：13－17）、会哀哭（约11：35）。他既有人的需求、人的感情，他的人性自是不言而喻的。然而，约翰还在书的末尾特别安排了一段前三福音都未记载的文字，透过这段文字，基督真实的人性是十分明了的了。“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿。……来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿，惟有一个兵丁拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（约19：31—34）约翰作为唯一在十字架下目睹耶稣受死的使徒，他的见证是绝对可靠的。这段记载既推翻了基督幻影说，又回击了基督借身说――在十字架上受死的，是真正的基督。总之，约翰对基督之人性的描述是十分清楚的。正如摩根博士所言：“在约翰福音中，我觉得我能触摸到他（耶稣），能够靠近这个人，约翰始终绝不让我们离开这个人。”
在《约翰一书》中，所表达的思想与《约翰福音》基本相同。从中我们可以看出诺斯替派基督幻影说在影响着教会，教会中有“不认耶稣为基督的”（2：22）。针对诺斯替派的基督论，约翰在书信开头就指出，这位基督是他“亲手摸过的”（1：1），是绝对具有真正肉身的。约翰说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身的，就是出于上帝的。”“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（2：23）
在保罗的时代诺斯替派是在各个方面较浅地影响着教会，但在约翰的时代，则是在个别的方面较深地影响着教会，如基督论中的幻影说。
（三）从爱任纽的著作看诺斯替派的影响
在保罗和约翰的时代，诺斯替派对教会的影响只是他的部分思想。但到了爱任纽的时代，影响教会的几乎是它的全部思想。所以，爱任纽的回击也是从诺斯替派思想的各个方面着手。他的代表作《反异端》（Adversus Haereses）一书，让我们看到他在驳斥异端上的努力，也可以看出他系统的神学思想。正因如此，E·吉尔松指出，爱任纽的全部学术，就是反对诺斯替主义。10爱任纽从各个方面回击诺斯替派的谬论，促使他从各个方面对基督教教义进行阐释。教会历史上，是他“第一次对基督教的神学体系，作出了系统的阐述。”11被历史学家称为“基督教会历史上的里程碑”，12“体系化的神学之父”。13
l、上帝论
诺斯替主义认为上帝是圣洁的，但他并非物质世界的创造者。爱任纽认为，世界是上帝凭其神性的意志的自由行动，14从无创造出来的。15世界的创造除了上帝的善性是没有其它原因的，这种善性不是原因而是一种动机。16他认为创世既不是背教的结果，也不是无知、错误、变节的结果，而是来自创造这个世界的创世主的慷慨，这点可以从《创世记》得到佐证：“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1：31）
2、基督论
爱任纽的时代，基督幻影说和基督借身说都很流行。不单影响了当时的教会，就是后来的一些异端派别也多承接了这种思想（如马吉安派）。爱任纽对这种基督论进行了严厉的批判。他认为，基督是有血有肉的一位。他说：“我已经明说上帝之子并非那时（在耶稣降生之时）才开始存在，他起初就与父同在，只是在他化为肉身被造成人时，他重新开始了人类的新世系，并以一种简明而完整的方式，赐给我们得救之道。因此我们在亚当身上失去的——即上帝的形象——我们可以在耶稣身上又得到。”17这样，他很好地解释了基督的救赎。在他看来，基督降世主要有二项使命，一是把人从撒旦的权势之下救拔出来；一是将永生赐给世人。对于基督的救赎，爱任纽有一句名言：“我们因为他卓越的爱而成为我们现在的样子，以便他能使我们成为他自己的样子。”18
3、人论
诺斯替派认为，人是“得谬哥”创造的，爱任纽反对这种说法，他认为，人是根据善被造出来的，但由于人是从无创造出来的，所以人并不是尽善尽美的。”19人的不完善性表现为人是有限的，为了达到他的目的，就要不断发生变化，以逐渐达到他的完善。爱任纽说，人不可能解释一切奥秘，且不说神秘的上帝，“即使那些近在咫尺的事物（我指我们操作、看见、密切联系的世间事物）也超越了我们的知识，也应归于上帝。”比如尼罗河泛滥、候鸟迁徙、风雨雷电等现象的原因是不可知的，只能相信上帝是一切事物的主宰，无须作进一步的解释。20人是有限的，故人不须妄图明白所有的知识。世上为何有恶存在，不是人可以明白的。用二元论来解释一切事物是愚蠢的。上帝所造的人，他自有他的安排，上帝在他的旨意中，会使他所造的人日趋完善。
4、圣经观
由于诺斯替派反对圣经的完整性，故爱任纽的著作中也提及圣经观的问题。爱任纽反对诺斯替派旧约与新约完全对立的圣经观，“力图证明旧约圣经的记载，与新约圣经的记载之间连续性——这样的努力就使他采用了现代学者们所说的预表解经法（typological exegesis）。”21他认为，新约和旧约都是上帝所启示的，具有同等地位。圣经自始至终给我们一个教训，即上帝的救赎和人类的关系。
评价
诺斯替派的思想是荒谬的，因为它的思想本身就不属于基督教。它只是将基督教信仰与诺斯替教的思想强硬地揉合在一起，形成了纷纭繁杂的思想体系。他们所宣传的不是基督教，而是他们固有的思想。尽管如此，它仍然吸引了大批信徒，有的弃真道而盲从，有的则犹豫不决，无所适从。它给基督教带来极大的危害，使正统的信仰受到了冲击。可是，从另一个方面，正是这种冲击，促使早期教会的领袖不得不对此进行思考。一面批驳异端，一面阐释信仰，为维护正统的信仰而努力。他们用口辩论，也著文辩论，为我们留下了宝贵的财富。他们对教义进行系统化的阐述，从爱任纽起，形成了一个较为系统的神学体系，成为后世神学研究的基本模式。