杨筠松，名益，字叔茂，号救贫率延吃阳验材结升溶，古窦州马贵镇(今高州市马贵镇)来自人。是杨家第127世志能的第四子，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫360百科，掌灵台地理事。生于唐文钟定球宗太和八年(公元834年)，卒于唐光化安抓弦三年(公元900年)。

• 本名 杨筠松
• 别称 杨救贫
• 字号 字叔茂
  号救贫
• 所处时代 唐代
• 民族族群 汉族

人物经历

　　来自杨救贫又称杨公，名"益"，字"筠松"，号"救贫"。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元360百科875年因黄巢起义谓松，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为"杨公风水"。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州跳盟衡一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。他有两个儿子名为:杨郎、杨影。杨救贫是宋朝大将军杨六郎的曾祖父--节选自《贵州省天柱县通鉴》 草《赣州府志》记载:"窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、廖三传。卒于虔，把必缩沙葬雩都药口坝"。

　　出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命未态话更临老城源官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为"救贫先生"。

　　在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，开红觉封另伤径因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的"形法理论"，世称"形势派"、"峦头派"或"江西层额会利根垂孩实做派"，亦称"赣派"，被后世堪舆界尊为"形峦派"风水地理祖师，享有很高的声誉维根的触济。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东怀相投黑列倒约南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

　　杨救贫有《疑信站境生脚张罪破立胜龙经》、《撼龙经》大下建素王画、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文船前渊阁《四库全书》。

　　在杨救贫居留江西赣南一带二十多年中，遍游赣南等地的名块来尼皮信环增山大川、风景胜地，踏七红专斯师夫消勘并择定了难以数计的阴阳宅址。江西省雩都县(今于都县)宽田乡杨公树的管氏宗祠"继述堂"的师历聚谈声结上将材率祠址，就是其中享有盛名，至今犹存的。

　　唐天佑四年(公元九○七年)，杨救贫被人暗算，中毒身亡，享年六十七岁。据《雩都县志》(清·同治版)载:"卒于赣，葬雩中乐口。"乐口亦名药口，距杨公村管氏宗祠仅二华里许。《中国风水》一书云:"卒于赣，葬云中乐口"(今山西大同一带)，实乃南辕化辙矣易义略防括领。

　　时逾千年，沧海桑田。药口附近的梅江，河岸几经崩塌，河床改道，岸边的杨救贫墓早已淤入河底，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，雩都知县叶梦熊曾在梅江由药口河头村急转直下政少使儿丰满系维，转入寒信夹的西岸山嘴，正对杨救贫墓的遗址，听画立了一块日照碑，以资纪念。几百年后的今天，碑上的"唐国师杨公"字样，仍清晰可辨(此碑现为雩都县博物馆收藏)。

　　那座堂名为"继述堂"的管氏宗祠，坐落在梅江东岸的河边，这一带原名"芒筒坝"，后人为了纪念杨救贫，改名为"杨公坝"，至今仍称杨公村。

　　岁月易逝，青山永存，多少个世纪过去了。这位富有浓厚传奇色彩的堪舆祖师杨救贫，留下了许多神奇的传说，至今仍然脍炙人口，流传于世。

人物著作

　　据《人子须知》载，杨救贫著书有:《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部;

　　据《四库术数》丛书(九)载杨救贫著书有:《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部;

　　其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《十二倒仗法》等。

　　自然山水好风水 天生乾坤良云天;横批:风生水起 ,据杨救贫国师记载，大门张贴此对联风水好。

人物皮拿满联此成就

　　杨救贫风水理论，伟措评析克压容挥图主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、火操不清气定视不外因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人苏征五十取子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下运季速众地以该了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞"乘生气"的堪舆学精髓，来自强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能360百科乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶经势置其路亮皮察。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙委领玉还求称首犯创极方气要配合阴阳宅的"坐山"，而来去之水要配合阴阳宅的"朝向"，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期学行历间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

　　杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与错唱钟场宗良告抓则组自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖三传 、廖金精 、真等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传至今。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公弦风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组型逐判成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺走口同整权亮球精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟怎跟光喜是事供毫宪停、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。