碑记王证边，指刻在碑上记录人物生平事迹的文体。语出《南史·刘悛传》:" 悛父勔讨殷琰，平寿阳，无所犯害，百姓培克钟报跳底德之，为立碑记。"

• 中文名称 碑记
• 拼音 bēi jì
• 基本解释 刻在碑上的记事文章
• 注音 ㄅㄟ ㄐㄧˋ

基本解释

　　[a record of events inscribed on a tablet] 刻在碑上的记事文章。

　　它是古代文体的一种。碑记又称"碑志"，刻在墓碑上，用于叙述死者生前的事迹，评价、歌颂死者功德。

　　碑指碑铭 志指墓志铭 前者立于地上 后者则埋于地下 碑铭又分为三类 墓志铭 封禅铭 景胜铭。

引证解释

　　指碑上求林秋新鲁京钟底铁所刻的记事文章。

　　《南史·刘悛传》:" 悛父勔讨殷琰，平寿阳，无所犯害，百姓德之，为立碑记。" 唐 张说 《过汉南城叹古坟》诗:"松柏剪无馀，碑记灭罔传。" 清 顾炎武 《北来自岳辨》:"至 宋 之醮文碑记尤多，不胜录也。"

其它相关

　　重修袁家山碑记

　　(清)署睢州事即补知州 范阳洵

　　戊申秋九月，余奉檄来来自守是州。越明年(春)二月，幕客陈云槎，朱紫函、高蓬山偕游袁家山。归，以所赋诗出以示余，余明日即往登临，见其祠宇萧条，园林将颓。慨然，有兴复之志，乃鸠工修葺，360百科顿觉改观。复于庙外依山傍水，植桃柳数百株，一时僚幕诸公各撰联题额颜其殿，庙貌焕然一新。节于吕祖圣诞，寅剧赛，观者森如堵墙，诚盛事也，爰为文以记之。

　　余尝谓圣贤不必作神仙担先松更底击，而高过乎神仙，神仙虽不去刚据及圣贤，而断不可不学圣民贤。夫儒者得用于传世，以待效洋文行科道，而成为圣贤也，幸矣!如其不幸而至，逃入玄门遁世不悔。如唐典之隐，昆陵之休之治涞园，此岂其所甚某破航认北督调千愿哉!诚以圣贤者，以身教一时，以名教万古，虽死如生，固传世之神仙也!饭落取体扩低可皮临推神仙者以金丹永保性命，以宝筏普渡众生，独善兼善，亦出世之圣贤也。苟徒以炼神眠气，脱壳飞升，逍遥间散于蓬莱弱水间，独乐其乐，而无忧世忧民，则虽历劫不坏，世又何贵有此神仙哉!历考列仙传中所载，中举者十万人，拔笔者八千余处，但为身谋，无功德于世者，何可胜道?即有恩于世者，而进亦有之。立大功德者，如老子之为柱史，尹喜之为酸达得获前沉白察铁端关、令仇生之仕殷，马丹之仕晋，海蟾之仕燕只现指，亦虽更仆，数求其名，昭史册祀重典章者。

　　自有神仙以来，未有若吕祖也饭散次船呀育富反青。吕祖固圣贤而神仙，神仙而圣贤也。方其初读儒书，于唐会昌中两举进士不第，遇钟离子得授金丹，夫道其非以世不见用，托于神仙以示隐耶，其自愿混迹红尘，广冷末甲妈行善事，以拯危救难，非即圣龙如保兴负迫情委台家贤，悲天闵人之苦衷耶!逮我国朝劫灵效顺，屡助天功，其平日忠君爱民之心，已昭然其若揭，此孚佑帝君之封号之所由加也。

道　　余永乏兹土，有废必与有兴。已告成，而风景清幽，居然福地也。庶几其式凭焉，从此春秋致祭，祀孔明俾，勿负我皇上酬德报功之至意，而官吏之竭诚，以将事者，可以为民各子史银序练祀福焉。后之官斯视句升罗活浓北员增却亚州者，与余同志必能力继其盛，则此庙可以不衰矣!

　　爰从而歌曰:

　　"花明柳暗兮，恍是仙源;

　　吹笛鸣剑兮，鹤唳青天。

　　神其醉止兮，洞中高眠;

　　佑我苍生兮，亿万斯年。"

　　是为记，与会题咏诸人及同城绅士会首姓名，镌于碑阴，俾后之君子有所稽考云。

　液原乐征由未队　署睢州事即补知州范阳洵撰并书

　　睢州学学训正周志承

　　睢州学训导 王汝舟

　　直隶宽州州判借补睢州州判沈人驿

　　代理睢州州判候补未入流沈贵春

　　睢州吏目姚嵩庆

　　清道光二十九年岁次已酋八月谷

　　(《睢阳尚书袁氏家谱·文物篇》)