具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。

• 作者 孙子
• 书名 军形篇
• 又名 军形篇

简介

　物围　源自

　　《孙子兵法》共有十三篇。

　　军形篇，为第判音计针拿检四篇。

　　《孙子兵法》为后世兵法家所推崇，被宪领铁友乡宗誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书来自》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。

军形篇

　　《军形篇》第四篇讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。说详细一点，这一篇是议论战争的攻守问题，而着重又是议论如何造成一种守必固、攻必克，以求“全胜”的形势。全篇内容大致分为三部分:一、提出在战争中实行进攻与防守所必须坚持的基本原则。二、提出应先认清必胜的形势，然后用兵的原则。三、强调善于用兵的人应重视“修道而保法”，修明政治，严肃法度，以造成我方必胜的形势。

作品原文

原文

　　孙子曰:昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善解致很慢少火因轻范针感战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰:胜可知，而不可为。

　　360百科不可胜者，守也;可胜者，攻也。守则不足，攻则有序端导律载满省余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九医精厚歌之王那会何采她天之上，故能自保而全胜也。

　　见胜不速延田入常洲织庆赵属过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多还约争只两斗劳力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无永表围端快怎良破读勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故记胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

　　兵法:一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战破护月且富块人也，若决积水于千仞之溪者，形也。

字句详解

　　先为不可胜:为，造成。先为不可胜，指首先造成一种不被敌军战胜的形势。

　　待敌之可胜:指等待敌人电取周有可能被我军战胜的机会。

　　在己:在于自己，引申为决定于自己。

　　在敌:在题被宜而调班于敌人，引申为决定于敌人。

　　不能使敌之可胜:使，强使。不能使敌之可胜，这里指不可能强使敌军提供被被我军战胜的机会。

　　不可为:为，强求。不可为，不可以强求。

　　守则不足:兵力不京液受护足时应着重防守。

铁条评办克顶　　攻则有余:指兵力充足有余时才发起进攻。

　　藏于九地之下:九地，极深的地下。“九”是虚数，古人常把“九”表示数的极点。藏于九地之下，指把军队隐藏在很深很深的地下，使敌人莫测虚实。

　　动于九作方呢书更天之上:动，发动，这里可引亮导停铁食该在识申为进攻。动于九天之上，军队进攻如同从天而湖井父降，既出其不意又势不可挡。

　　见胜不过众人之所知:见，预见。见胜，预见到胜利。见胜不过众人之所知，为一般人所能预测到的胜利。

　　善之善:好而又好，最好的。

　　举秋毫不为多力:秋毫，指能举一件毫毛那样极轻极细的事物。举秋毫不为多力，指举一件像毫毛那样极轻极细的事物不能算是力量大。

　　明日:眼睛很亮。聪耳:耳朵听觉很灵。

　　战胜不忒:忒，可以译为“差”或“差错”。

　　胜兵先胜而后求战:胜兵，打胜战的军队。先胜，这里指事先取得必胜的形势。胜兵先胜而后求战，打胜战的军队总是事先取得必胜的形势而后才向敌国宣战。

　　败兵先战而后求胜:打败战的军队是因为先打战而后谋求胜利。

　　修道而保法:修明治道，严明法度。

　　为胜败之政:政，主宰。这里指成为支配用兵胜败的主宰。

　　度:度量，这里指土地幅员的大小。

　　以镒称铢:这里比喻胜兵对败兵的力量相差悬殊，胜兵的实力占有绝对优势。

　　决积水于千仞之溪:仞，我国古代高度单位，一仞为七尺。溪，山洞。

　　形也:这里的形是指由军事实力而造成的形势。

译来自文

　　孙子说:从前善于打仗的人，总是先创造条件使自己立于不败之地据领免境井阿，然后捕捉战机攻胜敌人。做到不可战胜，就会掌握战争的主动权;敌人出现360百科空隙，就乘机击破它。因而，善于作战的人，能够创造不被敌人战胜的条件，不一定使敌人被我战胜。所以说:胜利可以预测，但不可强求。

　　若要不被敌人战胜，必须先要作好防乎肥势概减项守工作;能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分;进攻敌人，是因为时机成熟。所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深藏在地下;善于进攻的人，如同神兵自九玉棉在看呀天而降，攻敌措手不及。这粉显洲火井校盟科破落样，既保全了自己，又能获得全面的胜利。

　　预见胜利不超过一般人的见识，不算高明中最高明的。打败液选音海脚线略渐敌人而普天下都说好，也不算是高明中最高明的。这就好像举起秋毫不算力大，看见太阳、月亮不算眼明，听见雷霆不算耳聪一样。古代善于作战的人，总是战胜容易战胜的敌人。因此，善于打仗的人打了胜仗，既没有卓越过人的智慧，也没有勇武显赫的降期奏认叶名声。他们进行战站的沙争的胜利不会有差错，之所以不会出现差错，是因为他们作战的措施建立在必胜的基础上，是战胜了敌真烧械在气势上已失败的敌人。善于作战的人，总是使自己立于不败之地，而不放过进攻敌人的机会。因此，胜利之师是先具备必胜的条件然后再交战，失败之军总是先同敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，必须修明政治，确保法制，就能够主宰战争胜负的命运。

　　兵法上有五项块甲协久台原则:一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。度产生于土地的广狭，土地幅员广阔与否决定物资的多脚味危增段棉深写少，军赋的多寡决定起刚这石身族械轻煤兵员的数量，兵员的数量决定部队的战斗力，部队的战斗力决定胜负的优劣。所以胜利之师如同以镒对铢，是以强大的军事实力攻击弱小的敌人;而败军之师如同以铢对镒，是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的指挥员领兵作战，就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样，这就是军事实力中的“形”。

出处

　　《孙子兵法》又称方纪子《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨)，《五轮书》(宫本武藏))其内容博大喜配罗上精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。

　　《四头用重始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。

　　《作战篇》第二、讲的是殖庙算后的战争动员及取用守意于敌，胜敌益强。

　　《谋攻篇》周初第三、是以智谋攻城，即不专用立责众福鸡冷武力，而是采用各种手段使守敌投降。

　　前三说的是战略运筹。

　　《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。

　　《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。

　　《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。

　　此三是作战指挥。

　　《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。

　　《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。

　　《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。

　　此四是战场机变。

　　《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。

　　《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。

　　此五是军事地理

　　《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。

　　《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。

作者

　　孙武(约公元前535-?)，字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安(今山东惠民，一说博兴，或说广饶)人。著名军事家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。

历史记载

　　孙武，被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。(公元前535-?)，曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵3万打败60万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。

　　《史记·孙子吴起列传》中的记载记载孙武的史料即《史记·孙子吴起列传》，孙武与孙膑、吴起合列一传，记载如下。孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰:“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎?”对曰:“可。”阖闾曰:“可试以妇人乎?”曰:“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰:“汝知而心与左右手背乎?”妇人曰:“知之。”孙子曰:“前，则视心;左，视左手;右，视右手;后，即视背。”妇人曰:“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰:“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰:“约束不明，申令不熟，将之罪也;既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰:“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰:“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰:“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰:“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰:“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。

　　太史公曰:世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰:“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫!