《壬归》是一本古代宋朝书籍，作者是壬归。

• 中文名称 壬归
• 类型 词语
• 分类 古代词语
• 出自 壬归
• 作者 壬归

壬归 序

　　序目录

　　卷一 提纲例仅讲起移硫都玉影温够言约

　　一、观四课之来自加临

　　二、察用神之生克

　　三、传始终

　360百科　四、贵神吉凶

　　五、判八杀吉凶

　　卷二 壬占易简例约

　　理气类象说

　　占例:求财

　　占例:琐占约云

　　占例:扣门

　　卷三 谋望门

　　干贵求财第一

　　成象第二

　　通象第三

　　推类第四

　　引伸第五

　　卷四 婚姻门

　　例约一

　　西干支正象第二

　　用传变象三

　　类神定象第四

　　品貌根源第五

　　命年关系第六

　　牛所行父目地官免成后始终琐象第七

　　古今占例慢据助酒第八

　　卷五 农事门

　　例约

　　农圃定象

　　类神定象

　　象类约略

　　蚕桑象类

　　加临细学部待挥划今团简用买定象

　　吉凶琐象

段　　卷六 出行门

　　占例约第一

　　总象第二

　　动静占法第三

　　迟速占法第四

　　吉凶占法第五

　　水陆占法第六

　　阴晴风雨占法第七

　　伴侣占法第八

　　赀本行李占法第九

　　投宿占法第十

　　启行占法第十一

　　见闻有疑占法第十二

　　期会占法第十三

　　家内吉凶占法第十四

　　《壬归校译释论》节选

　　原文:象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。

　　译:事物与类别，这两个概念将万物都包含在内，而先天的规律则简单而容易理解。这就是壬学的伟大之处。

　　论:任何一种事物，都脱离不了象和数，万物有无穷的、无比复杂的象数关系。从壬学的角度来看，象和数的规律又非常简单，壬学能把纷繁的续子很听病径长火再送类、象、理、数归结为一种有规律性的简明的方法论，这就是壬学所以称大的原因，明考诸易术，唯壬学称大:大六壬也。

　　简单理解一下村停负状养感欢角就沉:大家都玩过网游，我们看到阿海屏幕上的人物形象来回地跑，这是象。这些人物分成小弟弟、小妹妹、小姐姐、小阿姨，这就是类，类生于象。那屏幕中的图象，其实是一串串二进制的数，有数才有象，数在象先。而这一串串的数，是依据某种原理而制定的，没有原理，不会有这样的数，理在数先简句乙过飞。任何事物都有理数象类，人也包括在内。

壬归校译航哪病还江释论

　　原文:然而定理之中，又有气焉;气者，盖引顺汽过权衡于理之圆机也。

　　译:然而在先天规律之中，还有气的存在。气是权衡理的玄机。

　　释:这里的气士岩情甲层克情也，要理解为炁，发音和气同音但切由合走依意思与气有区别，气为后天，炁为先天，是中国远古哲学中常见的概念，一种形而上的神秘能量，不同于气。《壬归》中所有的气，都是炁的意思。

　　论:气这种先天的神秘物质，能对于理这种即定的先天规律进行调节，这种调节带有某种神秘性，所以称为圆机。

　　原文:所以然者，事因有当然之理，无必然之气;气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳，谓非理权于气不可。

　　译:这是因为，虽然事物都有先天的规律，但不一定都得到气的帮助。如果气不发生效用，理也不会发生效用。理不发生效用则象类只能是空悬的状态。因此说，气掌握先天规律的权柄。

　　论:事界上有必然的规矩，却没有必然的结果。一样的鸡蛋，内因相同，在一定的外因条件下，按理说都能孵出小鸡，但是，有的孵出小鸡，有的孵不出来，这就是气的作用。气不受理的控制，理虽如此，气却不应，理能奈气何?理既不显，依附于理的数，依附于数的象，也都被悬空，无所施展。

　　原文:盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。

　　译:气存在于天地、阴阳之间，我们以及万物都居于其间。气有游走和停留的特性，如果气没有停留则三才之用无法施展;如果气没有游走的特性，则不能掌控天地的玄机。

　　释:气独立于理而存在，理会受到气的控制。三才，指太极生两仪，两仪生四象