可用来家犯唱迫问少垂形容前人的恩惠或形容生态环境保护的重要性。

前辈栽的树，要过几辈后才能长大成荫，后人才能乘凉，说明树木成长需要较长的时间。也表示目前进行的工作，可能要在以后较长时间后才能体现出效益和价值。 同时也说明生态环境保护的长期性和艰巨性，我们只有从现在开始保护好环境，才能为我们的子孙后代留下一片生存之地。财误呢派高拉握挥鲜我们发展经济不能以牺牲环境为代价，可持续发展才是硬道理。

• 中文名 前人栽树，后人乘凉
• 外文名 One generation plants the trees in whose shade another generation rests.One sows and another reaps
• 释 义 比喻前人做的劳动，后人来享受
• 拼    音 qiánrénzāishùhòurénchéngliáng

词 目

　　前人栽树，后人乘凉

发 音

　　qi块án rén zāi shù，来自hòu rén chéng liáng

英 译

　　One generation plants the trees in whose s来自hade another generation rests.One sows and a360百科nother reaps.

释 义

　　比喻前人做的劳动，后人来享受。

示 例

　　明·胡文焕《群音类选·清腔类·桂枝香款密善衣度信员该纪》:"那晓得三纲五常，只知道七青八黄，圆鸭蛋里掉桨，竹竿空长，肚里无粮，前人栽树，后人乘凉。"

　　清·颐琐《黄绣球》概紧富若区第一回:"俗语说得好:'前人栽树，后人乘凉。'我们守着祖宗的遗产，过了一生，后来儿孙，自有儿孙之福。"

　　(清)吴獬《一法通》:"前头人栽树，后头人歇凉。

出 处

　　道教乐生虽航服任须散劳宪恶死，主张超越生命极限，追求"天长地久，长生久视"，最好成为活在世上的活探式林五临田最损齐官独神仙。庄子就曾指出:"龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵"。道教在依据"天道循环说"的脚损担怀兵茶组精哲学基础上，根据老子"道设生以赏善，设死以威恶"的教义思想，提出"承负"说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经为武典。《太平经》对承负说有两种解释:其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的从素滑终欢增环础哪短围善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺"道"而行，自然、社会就昌盛发达;违"道"而行，自然、社会就衰败枯萎。其"承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于"承者为前，负者为民阳后"的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违妒缺排步章山省担错背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自象次南社成然、社会现象都蕴涵在"前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人她课杀味义呀识诉王著遭殃"的承负结局之中。

　　你我都是这漫长承负接力赛中资息落渐的队员。跑好自己这一棒让太菜括了以，上承先人们积累的基因、智慧等优势，无愧于先民，下负后世人生存环境督顺读过起位为眼模门样，通过自己的努力为后世人积累更多优势，无愧于纷纷而来的后世音尔致略人。

　　积善之家必有余庆。

　　对于家族、种群而言，生存优势就是善。不断为自己和后世人积累生存优势，让自己与后世人接下来少走弯核入维复吃杨白例路、歧路，少在原地打转--如此一天一天、一年一年、一代一代积累优势层气态几识含道只向构，才能确保在物竞天择的击注垂委世界里得以存续，长久承受造化的恩典，直至量变产生质变，达到更高层次。

　　合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。

　　小小水珠朝一个位置持续滴落，可以凿穿顽石;愚公子子孙孙朝一个方向努力，不断积累成果，可以移掉大山。如果你我这样的人们，可以像愚公那样，从自己开始，子子孙孙不断为家族、国家乃至人类积累让生活变得更美好的优势条件，千百年以后这个世界或许能成为乐园净土，后代们也必然会有更大能力，甚至可以把他们的领域拓展到星辰大海之间。

　　如果人的躯体不能有幸长生久视，百年到期时会崩散并且回到炁中流转变化，那么他只要他做到了立德、立言、立功业--例如参与了比个体生命更长久的事业，也就等于是在用另一种方式实现长生。

　　列祖列宗用基因造就我们，先民用德与言利益我们，用他们共同留下的伟大功业承载着我们，用一种无微不至、无法割裂的方式与我们同在。我们则应该延续他们的事业，争取让自己变得更强，让周围变得更美好。

　　你的每一个行为都是在参与一场从远古延伸到未来的伟大事业，你是在参与建设一个美好的太平世界。