生旺死绝表是指"十来自天干生旺死绝表"，属阴阳茶看防秋底怀控不牛五行范畴，为古人研究命理中判断日重拉得更他轮念除干状态的主要工具。古人认为:从表探景用兵依中长生至帝旺，天干依弱语慢算销拿次增旺。当今易学界对于十天干生旺死绝表用法观点不一。从手顶最早考古记载的战国360百科时期的天水放马滩秦简来看，当时已经是人们研究命理的依据了。

• 中文名称 生旺死绝表
• 解释 十天干生旺死绝表
• 用处 古人判断日干状态的主要工具
• 记载 《天水放马滩秦简综述》

介绍

　　十天干生旺死绝表是以十天干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺到衰亡，再孕育、生长这样一个循环不已，生生不息的发展来自变化过程，这一过程是世间万物发展的必然规律。

　　该表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、防满青死、墓、绝、胎、养这齐航样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。十天干生旺死绝表的具体内容如下表:

　　起源

• 天水放马滩秦简记载

　　目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩有苗消草映该谁专秦简。天水放马滩秦简的时期:战国秦昭王38 年(公元前267年)。

　　《天水放马滩秦简统师试延市千千具植论综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下:

　　木生亥，牡卯者未。乙63

素山有居山所吸章阻玉满　　火生寅，牡午者戌。乙229

　　金生巳，牡酉者丑。乙230

　　水生申，牡子者长。乙231

　　这是关于五行与地支关系的一段重要材料。可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照:

　　木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。

　　火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。

　正注愿法晶　土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。

　　金生于巳，牡二宽远题圆酸座径错于酉，死于丑，三辰皆金也。

　　水生于申，壮于子，死于新含矛调松判毫元玉括辰，三辰皆水也。

　　放马滩秦简《日书》除了缺"土"一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。区别较大的是，放拿马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。其"牡"字，是"壮"字的误释或通假。其"者"字，则是"老"字的误释或通假。这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的"五行书"改释如下:

　　木生亥，壮卯，老未。

　　火生寅，壮午，老戌。

　　孔金生巳，壮酉，老丑。

　　水生申，壮子，老辰。

　　放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)六飞的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。这与后代五行家所使用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。

• 《淮南子》记载

　　《淮南子》:此书撰著于景帝一朝的后期(公元前143年)，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年(公元前141年)进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支"生、壮、死"关系是先秦的继续。

　　直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫理论的首次出现。

• 《五行大义》记载

　　《五行大义》:共五卷。隋萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。

　　《五行大义》一书在中国术数史上极有价值，因为它传承了汉晋南北朝几百年的术数成果。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年~594年。

　　《五行大义.论生死所》引文:

　　五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。

　　木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

　　火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

　　金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

　　水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

　　土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

　　戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云:"自周公已来，未之有改。诗云:谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。"又以四季释所理归于斯。

　　高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长【辰】为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生王意，又别是一家。

　　《五行书》云:"土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。

　　辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。

　　未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

　　戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

　　丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。"

　　《孝经援神契》云:"五行，土出利以给天下。"

　　《龟经》云:"土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。"又云:"甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。"

　　凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。

　　若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云:"中央土在季夏之后。"此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云:"土德于未，终于丑。"

　　易曰:"西南得朋，东北丧朋。"此则明土王定在于未，墓定在辰也。

　　五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云"金生鬼中"者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。

　　五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。

　　以上《五行大义.论生死所》引文。

　　据《五行大义.论生死所》受气，今作绝;生，今作长生;王，今作帝旺;葬，今作墓。

　　《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句:" 五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也"。"死还复生"，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。

　　佛法有十二因缘:"无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死"。无明，行，识，相当于受气阶段，名色相当于胎，六入相当于养，触相当于生，受，爱相当于沐浴，取近冠带，有近临官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。

　　《五行大义》叙述习惯与今不同:《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。这更符合人生历程。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。

　　五行中的四象木火金水与地支十二宫关系完全形成，但是对于中央土，出现寄行于寅，而且衰病合并为一项都是在申，理论上仍不圆满。

　　当时仍然对此存在其他的说法，如有"高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长(辰)为水土墓"之说，萧吉认为"高堂所说，盖为浮浅"。

　　萧吉又引《五行书》云:"土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下:

　　这个四季土的生旺死葬表以后并没有流传。因为受气一项是两个地支，理论也不圆满。

含义

　　"长生"就像人出生于世， 或降生阶段，是指万物萌发之际。

　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。

　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。

　　"临官"像人长成强壮，可以做官， 化育，领导人民， 是指万物长成。

　　"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为， 是指万物成熟。

　　"衰"指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。

　　"病"如人患病，是指万物困顿。

　　"死"如人气已尽，形体已死， 是指万物死灭。

　　"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。

　　"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝， 后继之气还未到来，在地中未有其象。

　　"胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临， 并且受胎。

　　"养"像人养胎于母腹之中， 之后又出生， 是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。