晚清清流派是晚清光绪年间统治阶级内部的一个政治派别。形成于19世纪70年代，当时军机大臣李鸿藻因为军机处的洋务派占了多数，感到力单势孤，于是笼络一批御史和翰林在自己周围，以壮声势，这些"台谏词垣"标榜风节，"严义利之分"，以经世匡时为己任，时有"清流党"之称。
清流派曾繁衍为前后两代。前清流多北方人，来自称"北派";后清流多南方人，称"南派"。前清流要求改革弊政、肃整纲纪和兴修水利，尤主张坚决抵抗外国侵略。在沙俄觊觎中国西北，日本侵略朝鲜、琉球以及法国侵略越南等问题上，都提出强硬主张，反对妥协。虽有好为空言、不识时务的一面，但与守旧的顽固派不同治易独尼显械。慈禧太后对前清流暗中多电断绍快映失际烈放任，间或利用其奏章博取广开言路罗帮从杨的名声，达到抑制权臣的目的。
后清流主要表现为一个开明爱国的集团封免防李根头脸业。当然，后清流也有好纸上谈兵的弱点。在甲午战争期间，张謇、沈曾植、丁立钧等人对西方列强抱有过幻想，提出"联英伐倭"的主张。这些反映出该派的阶级局限性。
- 中文名 清流派
- 外文名 Party Groupings Of Qingliu
- 时间 清光绪年间
- 性质 政治团体
- 沿革 前清流、后清流
历史沿革
来自前清流
前清流形成于光绪初年，即19世纪70年代末。当时，外国资本主义势力恣意侵略中国边疆，民族危机严重。清廷内部派系斗争愈演愈烈。一部分不掌实权的言官，从维护封建统治出发，上书言事，评议时政，弹劾大臣，使朝廷内外出现"台谏生风，争相搏击"的局面。参与这些活动的，权换马商喜毫粒料厂短主要有翰林院侍讲张之洞、张佩纶、陈宝琛，编修黄体芳、宝廷，以及御史邓承修等临降整超，其中以张之洞、张佩纶两人最为驰名。他们与军机大臣李鸿藻关系密切，李鸿藻为打360百科击政敌军机大臣沈桂芬，并使自己在朝廷政争中立于不败之地，对他们极尽笼络和操纵之能事，故时人多称李鸿藻为前清流的魁首。
后清流
后清流大致在光绪十一年(18款末器问真层面机85年)中法战争结束前后，清弦顶杨钢卫吃沙积输万资政府内部政争出现新的变化，前清流对慈禧太后已失去存在的意义，因而宣告瓦解。从80年代末到中日战争前夕，以日本侵略朝鲜为背景，一部分坚决主张抵抗日本侵略并反对当时弊政的言官和名士，纷纷投靠户部尚书翁同龢门下，形成后清流派。其中以侍读学士文廷式、礼部侍郎志锐和"南通才子"张謇为骨干，国子监祭酒盛昱、刑部主事沈曾植以及翰林院编修王仁堪、黄绍箕、丁立钧、李文田等均为其中健将。且翁同龢为光绪帝师傅，志锐为光绪帝爱妃珍妃兄长，文廷式为珍妃师傅，因此该派属于帝党的一部分。与前清流一样，主张"厉以风节"，反对贪县边向造径从苦况要官污吏;敢于揭露弊政，甚至有时还直接指责慈禧太后。在中日甲午战争以前，力主反层难地司天知击日本对朝鲜的侵略，多次斥责李鸿章"避战自保";黄海海战后，后党趋向对日本妥协时，苦谏要求抗战到底。
后清流的主要代表翁同龢 此外，对当时资氢影查把稳产阶级维新派的活动表示同情和支持。光绪十四年(1888年)，沈曾植、黄绍箕、盛昱曾武假免红质神死正响积极赞助康有为第一次上书光绪帝，光绪二十年(1894年)，康有为因刊刻《新学伪经考》获罪时，清流诸人又多方搭救。
中日甲午战争后期，随着帝党的失败，清流派人物或遭关固距与程弦革职，或离京南下，或别因其他原因销声匿迹。甲午战后，虽仍有人作为帝党成员参加维新变法活动，但清流派已不复存在。
代表人物
北清流以李鸿藻为首领，陈宝琛、张之洞、张佩纶、宝廷、黄体芳、邓承修奏可层鱼血背讨清、何全涛为健将。中法战争时，北清流遭受打击，甲午战争时，南清流兴起。
南清流以翁同龢为首领，潘祖荫、文廷式、盛昱积局铁例李顺斗、王仁堪、志锐、张謇所、黄绍基、丁立钧等为中坚力量。前后清流主要在中法、中日甲午战争之时，异常活跃，与以李鸿章为首的北洋势司愿报帮赵造力针锋相对。
主要主张
政治方面
清流派是在晚清时期的民族危机、政局之间的彼此明争暗斗等历史条件下兴起的。他们主要对当时晚清的"荒政"予以揭露，慷慨陈义，力图变革。同时在中法战争和中日甲午来自战争中极力斥责李鸿章的"避战求和"政策，倡言反对360百科侵略，与后党作斗争。对晚清政局有着重大的影响，使本来已经扑朔迷离的同光政局苗变得更加复杂化了溶溶。
洋务思想
清流派主张"道"不变，强调儒学的文化正宗地位，"维正道"论在其文化观中起着核心作用。然而他们对"器"的认识却远不如守旧派或洋务派那么直截了当。守旧派坚持"器"决不能变，洋务派主张"器"不可不变，清流派则表现出在对"器"可岁体盐斗各有选择的总体形态之中，包含着既倾向于洋务又恐惧被抱残守缺、泥古不化的守旧派斥责为离经叛道的矛盾心理。可见对"器"各有选择的特征，当是由该群体内外两方面因素所促成。
清流派多数成员承认"中国万不能闭关独治"，已指明了近代中国必书须变"闭关"为开放，变"独穿按陆露防推治"为讲洋务学习西方。其文化观具有倾向洋务特色的要因决定了，如果就"守旧"与"洋务"这对矛盾体范围而言，那么，清流派决非倾向保守的群体，应当说它基本上倾向于洋务。
改革教育
晚清教育腐败，"论者多患科举之弊，请筹变通之法"。清流派揭露出的教育弊端有:(一)学非所用。专注于"攻举业"之人，结业后却"所学皆非所用"。(二)学校教育本身存在着严重问影越孙造整急题。官学废驰，生员杂滥，教官无德无才，山长有才无德，学政滥竿充数"玷辱使命"。(三)滥捐滥保严重阻碍着"学而优则仕"这一士人入仕的正常途径。"开捐以来，进身太易"，"士之务进取者，必以保举为捷径"。(四)科场舞弊。顶替石这、换卷、闹考、索费等现象"指不胜屈"。
清流乙剧杆让的与鱼派认为，要"整饬"就必须从学校、入仕、科场这三发劳局足陆个方面入手。清流派呼吁"亟应严行整顿科场"，而他们提出的措施，却主要是在试卷方面防止作弊。仅仅是提出了一些"补救"措施以期改善旧教育制度而已。
个人修养
晚清社会，封建纲常伦理道德规范完全主宰着思想文化领域。传统绍利末较旧的伦理体系主要由"修身"和"恕道"所构成。"修身"的前提是对道德起源要有一个具体的认内只两田多息组均督识。清流派的伦理思想即由其人性论铺奠出基石。清流派认为，"小民皆有天良"。所谓"天良"，就是"良知"、"天德良知"，都是说封建伦理道德观念是先天的。既然"天良"连"小民皆有"，那统治者则不会例外。因此清流派以主张"天良"为表现，赞同封建道德品质是先天的、人人具备的，但是现实中明显存在着恶，而清流们上书言事的主要目标就是抨击现实社会里其对立面浊流以及任何"浊"之表现，于是解释恶产生的根源，解决人何以有恶的问题，又在清流派的人性论中提了出来。他们指出，"民"之所以成为"恶者"，原因在于"教化不行，不明正道"。所谓"教化"，就是教育感化。清流派对道德起源的认识亦即他们的人性论是唯心主亲吗六义的。
"修身"以封建伦理道德为标准。清流雷负于派伦理思想的重要组成部分便是其道德观。从清流派守树去套染千觉艺备依束提倡"尽公忘私"，抨击"重名客私情而忘公义"、"瞻顾乐身家，营私便已"等内容看，他们所主张的道德基本原则是公利高于私利，应当做到为公舍私，不能有以私害公的行为。清流派认为，各级官吏在任职效力于两封建王朝时，应当用以"克己"为前提的"公德"时刻约束自己的行为。
在道德评价上，清流派将善恶观纳入其伦理思想。道德的要义在于分清善恶，扬善惩恶。清流派有时将对善与恶的分辨诉诸于良心，如认为"廉洁"属于善行，提出"激发天良造合鱼绍印支压，廉洁自持"。
主要特点
- "清流派"的大部分成员均由御史言官和翰林学士组成。他们以"敢于弹劾大臣为贵"，"上自朝廷之阙，下及官方之邪，微及闾阎之困，无不朝闻事目，夕达封章。"
- 这些以科举出身的士大夫，主要针对兴办洋务的大臣，议论臧否，号称"清议"。因时常对洋务放言高论，所以素有"以骂洋务为清流，以办洋务为浊流"之说。但是他们与清朝的顽固守旧派存有根本区别，顽固派极力反对办洋务，认为"窃闻立国之道，尚礼义，不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。今求一艺术，而奉夷人之为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧。即使教者诚学，所成就者不过术数之士。……且夷人，吾仇也。"
- 他们由仇视洋人，而排斥洋务，自认为传统礼仪文明足以立国安邦。尽管清流派与洋务派存有千丝万缕的联系，但所恃"清议"主要是针对办洋务之人，而全非洋务之事。他们怀疑办洋务的官僚收赂纳贿，常与洋人接触，有辱礼仪之邦。因洋务运动在中国已经兴办十余年来，成效显著，故清流派并不全面否定洋务事业。 清流派因宗主与地域不同，有南北之;又以中法战争为界，有前后之分。北、南清流也分别被称为前、后清流。
相关评价
清流派在晚清政坛上十分活跃，他们品评人物、抨击时政、弹劾权贵，其自身也多洁身自好，操守廉洁，是中国传统士大夫的代表。他们注重品评吏治，认为政治清明是国家强大的最重要的因素。在他们眼里，朝廷的制度本身没有问题，但国家的"良法美意"往往都被那些贪官污吏破坏，故"吏治尤贵有治人也"。
但是清流派身处高墙深院，缺少实践经验，政治心态比较守旧。部分清流成员仍然沉浸在天朝帝国无所不有的迷信当中，议论时政流于虚妄、不切实际与"放言高论"。虚骄、夜郎自大、闭目塞听而颟顸无知是部分清流人士的特点。