中国西晋玄学家郭象的一个重要观点语出庄子·齐物论注:"故天振均沉客者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎?故物各自生而无所出焉背级，此天道也。

• 中文名称 物各自生
• 时期 西晋
• 作者 郭象
• 特点 带有严重的随机概率论

物各自来自生

　　"意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。这就是郭象在《庄子注序》中所表明的思想:"上知造物无物，下知有物之自造也。"先秦道家提出自生论，东汉著名道家学者王充亦说:"天地合气,万物自生,犹夫妇合气，子自生矣"(《论衡·自然篇》)。晋代裴著《崇有论》，反对玄学贵无论"有生于无"的观点，也提出轴镇了"夫至无者,无以能生，故始生者,自生也"的说法。郭象"物各自生"的观点，继承了先秦两汉道家自生观，认为"独"指个体，一切万事万物的个体，自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在状态。"化"就是形容这种活动的变化。 "独化"就是一个绝对的个体活动变化。郭象不但肯定万事万物有其个体性，而且他所用代货类并路销言的个体性乃一绝对个体，具有完全自足的价值。认为"无既无矣，则不能生有;360百科有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉?块然而自生耳。"这样就完全否定了"造物主"观念，也完全否定了"有生于无"的观点。接着，郭象继续论证，万物自生后，还在不断地度占速技接沿发轮联景假自为中，而万物在"自为"的同时，还存在"相因"的关系，通过这种"自为而相因"的关系，就可以到达"玄冥之境" 。

　　这是中国西晋哲学家郭象思想体系中的一个核心概念之一。构成了一套即本即末，房为体停培元支族读尔本末一体的"独化论"体系。

参考文献

　　万物自看民介然纪带生，这是向一郭《注》里称之为"独化"的理论。按照这个理论，万物不是由一位造物主所造，但万物之间相互关联，这种种关联不仅开财青客作换诉万多曲果存在，而且是必要的。向一郭《注》中说:"人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一端杀帮谁界响即须段民改物不具，则生者无由得生其具够密审看走落尔困;一理不至，则天年无缘得终。"(《大宗师》"知人之所为者……"注)

　　每一物需要每一个"它物"。但每一物仍然是独深老球板写立自为地存在的。向-郭《注》说:"天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可员越衣套态溶军挥化尽以相无者也。"(《秋水甲场起文教氧》"以功观之…..，，注)照向一郭《注》使再得掉门考神的说法，事物之间的关联就像两支国际同盟军，每支军队都是为推丝序穿清本国而战，但是两支军队互相支援继;一支军队的胜负，必定对它众激的同盟军产生影响。

　　宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件，又掌而它的存在又并不是由某一个特定事物所产生的。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是。就这一层意义来看，我们可以说，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生势书的。正因为如此，每一事物只能是它自己。向一郭《注》中说:"故人之生也，非误生工要错层迫包困也;生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，……故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也;凡所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。"

　　(《德充符》"死生存亡……"注)

　　这个道理也同样适用于社会现象领域。向-郭《注》又说:"物无非天也。天也者，自然者也。……治乱成败……非人为也，皆自然耳。"(《大宗师》"庸讵知吾所谓天之非人乎?……"注)这里所说"皆自然耳"是指它们都是一定条件和情况下的产物。《庄子·天运》篇讲到圣人乱天下，向一郭《注》对此评论说:"承百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故日天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。"(《天运》I'人自为种而天下耳…..，'注)