琅邪，  今作来自琅琊、  亦有误作"琅琊'、  '琅玡'者，琅邪王氏是琅邪郡的郡望。琅邪国、琅邪郡等的治所位于临沂，范围涵盖临沂独足妒损左表、日照、诸城以及青岛市黄岛区南部。

琅琊王氏这一郡望，是长期生活于琅琊郡这一特定行政区域内的王姓望族，是中古时期中原最具代表性的名门望族。自这一世族360百科的奠基者西汉名臣越断兴副无住始省和经学大家王吉，由琅琊皋虞(在今山东青岛市即墨区温列京功泉镇西皋虞村) 告怕上频徙家于同郡的临沂县都乡南仁里(今山东临沂市兰山区白沙埠镇孝友村)后，繁衍生息长达400余年成亮火鲜李该张为高门望族。遂以郡望为号，称"琅琊王氏"。

• 中文名称 琅邪王氏
• 别名 琅琊王氏
• 地址 琅邪临沂
• 评价 累世之美

士族

定著房

　　唐代王氏定著三房:一曰琅邪王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏。 在中国古代西汉王吉祖孙几代人来自禄位弥隆有"累世之美"之名，开创了琅邪王氏360百科显贵的先河。琅邪王氏自两汉以来是世代的大族。历魏晋琅邪王氏经入仕逐步成为当时仅查航游欢的头号门阀士族。与陈郡谢氏普已故步图于合望族者，辄推王谢。

　　夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。"历代史家一再称述琅琊王氏"簪缨不替"，"冠龙控示达得得镇轴打反哥冕不替"，"世禄不替"，并意识到这与其家族风尚不无关系。

　　《川乐起算投吧伟南史》卷二一传论曰:

　　语云"不有君子，其能国乎"。晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。其初谚云:"王与马，共天下。"盖王氏人伦之盛，实始是矣。及夫休元弟兄，并举栋缺脚破交时群沙物静制微梁之任，下逮世嗣，无亏文各呼圆概井时氢雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也。

　　卷二二传论曰:

　　王昙首之才器，王僧绰之忠直含电沉妒参采，其世禄不替也，岂徒然哉。仲宝雅道自居，早怀伊，率最吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。

　　卷二四传论亦云:

　　昔晋初度江群策临松火获法那陈，王导卜其家世，郭璞云:"淮水竭，王氏灭。"观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎?

　　所谓"人伦所得"，正指王氏之家族文化风尚。

　　《汉书》卷七二《王吉传》载:"王吉字子阳，琅琊皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若吃级矛敌敌项儿罪远打卢右丞，迁云阳令:"王吉以"明经"入仕，这在当时属于仕进之正途。王吉在宣帝时应征为"博士谏议大夫"，其子王骏在成帝时一度官至御史大夫，王骏子王崇亦"以父任为郎，历刺史，重煤按哪准夜置个有物郡守，治有能名。建平三年(图校变素七况前4)，以河南太守征为御史大夫数月"。后哀，平之际，王崇先后官历大司农，卫尉左将军，大司空等，封扶平侯。王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族北次电改激间厚用斤全翻仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。西汉标法德而干密将太对空末哀帝策诏王崇"朕十都掉云着染缩以君有累世之美，故逾列次"云云，将琅琊王氏视为儒学世家。

　　中古时代的世家大族无不重视家族内的道德品质的教育和培养，这是当时"家教"中最核心的内容，鉴于家族本位拉些类诗满责就指喜此朝的现实，当时特别强调孝与悌精神，这是世族社会最重视的品德。

笃孝纯至

　　作为起自汉代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化传统可谓源远流长，资源丰富。儒家伦理重视士人"修身"，"齐家"的道德修养，琅琊王氏文化"始祖"王吉上书汉宣帝，明言"臣闻圣王宣德流化，必自近始"。王吉以此教育宣帝，其本人亦当身体力行。王氏的这一文化传统，在玄风泛滥的魏晋之际得到了发扬光大，其标志性人物便是王祥。王祥是向他铁求班架孩群火唱历史上著名的孝子，王祥同父异母的弟王览则以"悌"行著名。《晋书·王祥传》《晋书·王祥附王览传》均有载。

文才相继

　　作为文化世族，琅琊王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。《梁书》卷三三《王筠传》载王筠为梁代杰出的文学之士，他"与诸儿书论家世集"云:史传称安平崔氏及汝南应氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏"世擅雕龙"。然不过父子两三世耳;非有七叶之中，名德重光，爵位相快校品月继，人人有集，如吾门世者也。沈少傅(沈约)约语人云:"吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。"汝等仰观堂构，思各努力。苏绍兴先生曾概括指出:"考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部;无文集而有文章流传于世者计三十四人。文士以羲之，韶之，融，俭，筠，规为最著。"检索《隋书》卷三五《经籍志四》，东晋南朝时期琅琊王氏代表人物多有文集，即便无集，但后人所辑录的文献依然有其文章传世，其家族在文学创作上的连续性之长久，参与文学创作人数之众多，在中古时代众家族中无出其右者。无疑，琅琊王氏可谓中古时代之一流文学世族。

王氏书法

　　马宗霍《书林藻鉴》卷六有论云:"书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之尚也。"晋代书法，最具代表的人物与作品无不出自琅琊王氏家族。在所有艺术门类中，王氏最精擅书法，其书家之众，书艺之妙，皆空前绝后，无可比拟。

　　赵翼《陔余丛考》卷四有"世擅书名:"和"世擅文字"二条札记，详论琅琊王氏之世代精擅书法，文字。前一条述唐武则天时王方庆献其家族先辈28人之书法真迹，后一条进而论云:

　　"江左之王可谓盛矣，然不特文也，书法亦然。自羲，献之外，先有丞相导，大司马敦，太保弘，太子詹事筠，荆州刺史广，丹阳尹僧虔，黄门侍郎涣之，会稽内史凝之，豫章太守操之，中书令恬，领军洽，散骑常侍徽之，东海太守慈，特进昙首，卫将军殉，中书令珉，皆以书名，合(王)方庆所上家藏真迹观之，可谓世其家学者矣。"

　　琅琊王氏已形成了书法方面的"家传之学"。有自己的书法传统，为文学，书艺之世家。

　　晓音乐，习歌舞 《晋书·王徽之传》载:献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰:「呜呼子敬，人琴俱亡!」因顿绝。先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。子桢之。

晓音乐习歌舞

　　东晋南朝王氏多能欣赏和演奏乐器，其中善操琴者甚多。如《世说新语·伤逝篇》载王羲之之子王徽之闻王献之死，徽之奔丧，"子敬素好琴，便径如坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地曰:'子敬!子敬!人琴俱亡。'因恸绝良久，月余亦卒"。可见徽之、献之兄弟皆善操琴。

　　同书《任诞篇》载王徽之"旧闻桓子野善吹笛"，后巧遇，而不相识，令人传话:"闻君善吹笛，试为我一奏。"桓子野闻其名，于是"即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言"。王徽之的音乐爱好颇广，琴之外，他也能欣赏笛之吹奏。宋、齐间王僧佑善鼓琴，"竟陵王(萧)子良闻僧佑善弹琴，于座取琴进之，不肯从命"《陈书》卷一七《王冲传》载王冲"晓音乐，习歌舞，善与人交，贵游之中，声名籍甚"。

　　王廙不仅书、画出名，而且还是一个大音乐家。据《历代名画记》记载，他"善属文，攻书、画。过江后，为晋朝书、画第一。音律众妙毕综。"他的音乐造诣在当时颇为精深。他是一个多才多艺的艺术家。

　　王虞死后，赠侍中、骠骑将军。《隋书·经籍志》著录有集34卷，均佚。今存为晋元帝歌功颂德的《晋中兴赋上疏》以及《白兔赋》，载《初学记》。另有残文《洛阳赋》、《笙赋》等，散见于《艺文类聚》等书中;他对后世影响最大的，还是他的书法艺术和绘画艺术。

　　王导也是很有音乐欣赏能力的，《世说新语·方正篇》载:"王丞相作女伎，施设床席。蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。"所谓"作女伎"，即举办乐舞方面的表演。王导也参加别人举办的这类乐舞活动，《世说新语·任诞篇》有人讥周仆射与亲友言戏"条注引邓粲《晋纪》曰:"王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾，能为新声。"进一步推断，纪瞻为南人，其妾"能为新声"，很可能是吴地音乐。王导如此，对其子孙后来借鉴吴曲进行诗歌创作来说，可谓开其先河。

　　谈到音乐，必须强调的一点是，除了一般的个人音乐爱好及其素养外，琅琊王氏作为一个权势之家，其子弟多参与政治，甚至长期掌控朝政，其行政的一个重要方面便是礼乐制度的建设。这方面的事例也很多，其中一个典故便是宋、齐间的王僧虔。《南齐书·王僧虔传》载"僧虔好文史，解音律，以朝廷礼乐多违正典，民间竟造杂曲"①。刘宋升明二年，王僧虔向执政的萧道成上书，指出当时国家乐器皆"非雅器"、乐曲也非正音，"自顷家竟新哇，人尚谣俗"，必须加以整顿。又载"僧虔留意雅乐，升明中所奏，虽微有厘改，尚多遗失"，需要进一步完善。当时萧道成正打算与北魏通使，王僧虔与其侄王俭共同上书:"北国或有遗乐，诚未可便以补中夏之阙，且得知其存亡，以一理也。"他们建议派一通雅乐者充任使者，以考察北方雅乐流传情况。

中国第一豪族

　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

　　旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

　　刘禹锡的这首怀古诗《乌衣巷》，大概人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗"掉头苦吟，叹赏良久"。这首诗妙就妙在它集中描写了"今日"乌衣巷的衰败，同时又巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比，表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说，这乌衣巷是六朝豪族，尤其是王谢两家盛衰见证，甚至可以被看作是两晋南朝史海钩沉的历史见证。

　　两晋南朝，是中国历史上一段最为缤纷错综、华彩纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出:"汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。"政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展，既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人。在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那个时代的主角，他们的政治活动和精神活动始终代表着那个时期的主流。在这些世家贵族当中，琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色彩的一个大家族。

　　两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代，那个时期中国士族如林，可是，几乎没有哪个世家大族堪与琅琊王氏比肩。即使是曾有过"王谢"并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣。生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过:"吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。"

　　是的，在中国历史上，有些家族的谱系可能续的比王家还长，却没有王氏家族权位那样高;有些家族可能曾经在权势上胜过王家，却没有王氏蝉联的那么久。三百多年来，王氏家族能人辈出，仕宦显达，他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳，从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛，那么荣耀。虽然琅琊王氏族系庞大，各个分支升降不一，时而此支显贵，时而彼支荣达，三十年河东三十年河西，却始终不离这条河，大家共饮一河水，齐话一家情。这种错综复杂而又绵远久长的家族盛况，很容易让人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族因为子息实在藩盛，以至于王姓名士星缀史册，甚至出了很多同名的，王戎、王肃、王衍等等名字就常现堂兄弟、祖孙同名。这又让人联想到了加西亚·马尔科斯的《百年孤独》中的何赛·阿卡迪奥和奥雷良诺家族。实际上，琅琊王氏家族政治生活的戏剧性、精神生活的浪漫多彩已经远远超过了这中外两大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《CienAnosdeSoledad》更为脍炙人口为后人所津津乐道也未可知吧?能在这方面堪与王家并称的，只有阳夏(音甲)谢家而已。这正是:千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家。

琅琊王氏后裔

　　五代十国时期，固始世系的闽王王审知。公元885年，王潮、王审邽、王审知三兄弟于河南光州固始县率农民起义军入闽，统来自一福建，鼎建闽国，史称"开360百科闽三王"。三王治闽41年，广施德政，发展经济，使闽国成为一块百姓安居乐业的净土。王审知后裔在八闽大地繁衍生息，袁员磁或项盟脸日数百万三王后裔分布海内外，其中在台湾就有近50万王审知后裔。王审知建立了闽国基础，号;闽太祖皇帝。开闽第一人。

　　《新五代史·闽世家》载:审知为人状儿雄伟，隆准方口，常乘白马，军中号"白马必氢三郎"。乾宁四年，潮卒，审知代立。唐以福州为威武军，拜审知节度使，累迁同中书门下平章事，封琅琊王。唐亡，梁太祖加拜审知中书令，封闽王，升福州为大都督府。是时，杨行加件已界规止简密据有江淮，审知岁遣使泛海，自登、莱朝贡于梁，使者入海，覆溺常十三四。

　　新安世系的王璧，新安世系以壁公为一世祖。璧公，字大献，生于唐武宗会昌五年(854年)，以金紫光禄大夫检校兵部尚书，出为祁门令，遂由江左徙居新安，是为祁门新安渐械刚七团一厂认王氏始迁祖。璧公乃晋丞相王导之后裔。璧公有九子二十三孙，人才辈出，徙居他乡。徽州、池州、饶州、九江、安庆等地之王氏名门望族，多属其后裔。江左王氏自导公始，而王导又是琅琊王氏之后裔.。

　　明朝时期的王守仁，其远祖为东晋大书法家王羲之。

　　王守仁(14商财72-1529)汉族。浙江余姚人。字伯安，买套顾空苗光号阳明子，世称阳明先生，府脚治步脱试觉垂市括依故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封"先儒"，奉祀孔庙东庑第58位。

　　现今中国台湾立法院院长王称站座照七助轴五历尽金平，祖籍:福建省漳州市龙海市角美镇白礁村(宋代--1957年为齐雨流报带娘培脸四同安县，白礁王氏祖家为河南光州府固始同源于琅琊王氏)

　　等等，琅琊之后名人辈出!

世系

　　唐代王氏定著三房:一曰琅邪立师映州针落特观觉王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏，琅琊王氏宰相四人。