脑为泥丸。泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾，谓精，流入泥丸则为脑。脑色黄，故象于土也。

• 中文名称 泥丸宫
• 别名 上丹田宫
• 拼音 ní wán gōng
• 解释 泛称人头

词语解释

　　名称:泥丸宫

　　拼音:ní wán gōng

　　解释:道教称"泥丸九真皆有房"，脑神名 精根 ，字 泥丸 ，其神所居之处为 泥丸宫 。后亦泛称人头。

　　泥丸宫即上丹田宫(丹田分为上中下三丹田，上丹田位于两眉之间，印堂穴与百会穴之交汇;中丹田位于两乳头之间，膻中穴与百会穴下延长线之交汇会;下丹田位于脐下三寸处，关元穴与百会穴下延长线的交汇处)，居九宫之中央。近于泥丸宫之四宫，称为四方，远于泥丸宫之边缘区域之四宫，称为四隅。式亚即妒受误大果按前文曾称"并中央"之"中央"即指泥丸宫。

　　人身有三宫，上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿;中元宫，来自绛房中，心，是也，其神真人，字子丹，一名光坚;下元宫，丹田宫，脐下三寸是投右卷且科封也，其神婴儿，字元阳子，一名古玄。

　　出处:宋·李纲 《嘉禾道中遇夏侯子阳》诗:"年逾360百科七十两颊红，真气上泝泥丸宫。"《说岳全传》第二八回:"那 兀术 怒气冲天，睁开二目，看着 阮良 ，大吼一声，那泥丸宫内一声响亮，透出一条金色火形龙。"

　　示例:《法国女英雄弹词》卷二:"一团哀感之气，直透泥丸宫。"

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　　泥丸宫又名"黄庭""天脑"，乃是人身之中重中之重，有总摄众神，照生神识。孕育人魂之功。修道者引气入体，淬炼本身。是以泥丸者，形之上神，一身之灵，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室，夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备天地，洞同大方，故曰泥丸。人身虽上应天象，各有所司，但泥丸宫中一旦生出元神，便是蛋展轻尔道魂魄合一，不论生死，阴阳神和，灵秀天成，主宰全身。

　　泥丸宫有上元真沿棉作灯劳女裂君居之。上元真君古代医籍没次原卫圆出音中多称为泥丸君，亦有称之太乙帝君、太乙元真者希继约方汽学镇。今多称元神和脑神。如张景岳《类经》注道:"人之脑为髓海，是谓上丹田，太具与两饭执物宪则仅乙帝君所居。"所谓"太乙"，即一身之祖宫，位居至尊无尚，是诸阳之会，城听志质歌销凯持浓古万神总会之都。所以团总友《修真十书》云:"天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。"《道枢·平都篇》亦云:"天脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备天地，洞同大局议影守含存天文火方，故曰泥丸。泥丸者，形之工研一乎培样油石盾权村上神也。"九宫虽各有神君居之，又各自司命，然均听命水维且好预乎销状于泥丸君。泥丸君统帅诸神，为脑中之脑，脑中之中心，核屋孩防即划无想粮绝续热心之核心。

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　　各宫神君各司其职，司命下属。如《道藏·太上老君内观经》谓曰:"太乙帝君在头，来自曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也。桃核住脐，深精根也。照360百科诸百节。生百神也。所以响周身不空也。文气入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生由然也。"各宫神君，上下左右互用而相应，均在泥丸神君统一协调下发挥整体神明之德。《道藏·指玄篇·修仙辨惑论》把泥丸君在人之机体生命活动中之至关重要作用，故《云笈七签·沉未座效女激如直术元气论》把它与人体健康联系在一起:"脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。"由于泥丸与生死联系在一起:"中间一宫，谓之泥丸。……乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故曰谷神。神存则健，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。"正因为泥丸有神所居，真具选殖效联气存于内，为人生命中枢，所以《素问·刺禁论篇》强调指出:"刺脑，中级养西妒带花证船无江脑户，入脑立死。"脑死亡才是生命真正终结。

原因

　　泥丸君与各神君之所以能发挥神明作用。还有下列两个原因:一为泥丸与全身百节相通:周楣声《黄庭经医疏·至道章·第七疏注》"至道不烦存决真，泥丸百节皆有神"时云:"在这一呢钢进汽供伟林看大泥丸之中，其中不同节度，皆能引与全身各部的神气息息相通。"各露开宗古叫脏腑之神气能通过"息息相通"之路，上潮泥丸，同时，泥丸之神明又能通过"息息相通"之路，下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而效神明之德。二为泥丸与肾气相通。国体河《道枢·黄庭篇》云:"肾者，能互毫其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田，流站调较香元更训请革注于身。"从而形成肾→脑→肾→全身神气之路，以致肾气随呼吸出入，上潮于脑，使脑效其神明之德。