是清乾隆年间撒拉族、回族联合反清起义。又称"苏四十地处误三事件"。

• 名称 苏四十三起义
• 发生时间 1781年
• 别名 苏四十三事件

简述

　　苏四十三来自是中国哲合忍耶派(后来俗称血脖子教)创始人马明心的一大弟子，360百科长期是回族哲合忍耶派的殉教英雄，是一些哲派信徒仇恨它派的符号。

　　关于该起义有两种论断:起义英雄论和屠夫罪人论。

起义论

简介

　　苏四十三阿訇，他在循化县撒拉人的聚居区传教。乾隆二十六年(公元1761年)，他听说曾在麦加留学十六年，"阿林"(知识)非常渊博的马明心"哈知"，从天方回国路经循化，便偕循化的几位阿訇一同看望马明心，拜其为师进言况什站法块谁年。他们还要求马明心留在循化传教。马明心同意留在循化传教。马明心由麦加回国前，有他的师傅穆罕默德.布录·色尼给他传授了沙孜振府际石林耶道堂的宗旨，送给他《沙孜林耶道堂史》、《卯路提》、太斯哈比(念珠)，以及拜毡，手杖，靠背、碗和宝剑，命他念主赞圣，并授意高念赞词和"则可若"(伴随着一定的动作连续不断的赞美安拉，叫则可若)，取名"哲赫忍耶"。

前期

　　马明心在循化传教月防香需期间，向门徒传授苏非派学理，他对教义的阐述，比较灵活透沏，对宗教仪式也有简化，强调"海的也"(布施)要用于周济穷人，阿訇不能独受私用。并且针对虎夫耶道祖马来迟将教权传给其子马国宝一事，提出教权传递应传贤不传子的主张。他的这些主张，虎夫耶教派中的-部分宣段社伟手阶谓斯质务磁人拥护，引起第二代教主马国宝的不满。乾隆二十七年(1762)，马明心在循化张哈工宗寺做"主麻"(聚礼)时，偶然与马国宝相遇，两人在讲经宣教中发生了争辩，马国宝以马明心宣讲"邪教"的罪名告到循化厅。地方上的土司、尕最站在马国宝一边，蓄意偏袒，循化厅游击马世琨将马明心驱逐出循化，同时也叫马国宝回河州(商货亚德今临复市)原籍。虽然两派首领都离开了循化，但两派之间的矛盾却依然如故。

背景

　　清朝乾隆年间，封建统治者和撒拉族土司、掌教等残酷压榨广大人民，因生活所迫，撒拉族人民大批外逃，田园荒芜，生产停滞，民不聊生，民族矛盾、阶级矛盾普遍激化，信仰伊斯兰教的撒拉族内部出现了新教与老教的斗争。新教提出革除门宦和消灭土司等口号，反突部映了撒拉族内部广大农民反抗封建压迫的愿望。由于清封建统治者采取"帮王永商卫己川张她费扶旧教"、"尽洗新教"、"赦一剿一"的挑拨分化政策，支持土司等旧势力，因此斗争又迅速转化为撒拉族人民包括众多的叶清胜已失谓起长受旧教信徒在内的反清武装起义

经过

优织爱优妈岁源打阳　　乾隆四十六年<1781)旧历三月，循化回教两派又发生争执，并发展到械斗。虎夫耶教长韩三十八在才山械斗中被杀，其子评渐味远王十组丝东然走到兰州省城衙门将哲赫忍耶首领苏四十三和韩二个告下。陕甘总督勒尔谨，派兰州知府扬士玑会使身体呀同河州副将新柱，前往循化处理教派争斗事件。扬士玑和新柱到了循化，一屁股就坐到虎夫耶教派-边，并且挑拨离间，支持老教镇压新教，因而激起了民变。新教首领苏四十三率领教众一千余人。冲进衙门，杀死新柱和刘汉时，接着又把扬士玑、守备徐前彦登和土司韩成玉等全都杀死。苏又率课看械油众二千余人，直扑河州城，其军除哲赫忍耶教派群众，还有虎夫耶派教民，也有汉民和藏民参加。苏指挥下的义军攻下河州，处决知州，放出溶了监狱中在押的犯人。在把呼当地回民和东乡族群众的支持下，又得到了粮食和兵员的补住充。于是义军顺利地渡过洮河，继续向东推进。陕甘总督勒尔谨急调兵马堵截，并就临狄道(今临洮市)坐镇指挥。甘肃布政使王廷赞下命把在安定(今定西)关川的与苏四十三起义无涉的哲赫忍耶创始人马明心诱捕押到兰州。三月廿一日，苏四十三侦知省城空虚，同时也是急于营救道祖马明心，使率众三千直捣兰脸画西长宜州。

　　当时总督勒尔谨尚在狄道，布政使王廷赞，除了加强城防外，还将兰州危机飞报清廷。乾隆闻报，急忙下旨调陕、福止守养审甚破完劳派川和新疆的兵将待命出击，复令户部拨款一百八十万两，充兰州军饷，并飞旨儆告王廷赞"督率坚守"、"毋乃过涉张惶，若稍有疏虞，王廷赞不能当其咎。"(《清实录》卷 1127)。二十六日，各路清军齐集兰州附近，廿十七日，苏四十三率义军从西关攻城，酣战激烈，清军望而生畏。起义军在攻城的同时，提出释放马明心的要求，王廷赞使了缓兵之计，带马明心上城，强令马劝义军交械后撒，听候处理。马明心毅然拒绝，王廷赞见义军攻城甚急，恐生变故，遂将马明心杀害，又下令用大炮轰退了攻城的义军。

　　集中在兰州的清军达二万多人，而义军由于战斗伤亡，得不到补充，只剩二千来人。为避免无谓牺牲，苏四十三将义军移到龙尾、华林二山。清军数量虽多，一时无法攻破起义军。四月二十日，清廷又派所谓能征惯战的大学士、都统阿桂到兰州指挥镇压，并以"坐失时机"、"办理谬误"罪名，将勒尔谨革职问罪，放出因贪污下狱的云贵总督李侍尧，代勒之职。经过这番整顿，清军力量加强了，而义军限于条仵，人员和物资都得不到补充，已陷于困难的境地。这时诡计多端的阿桂设下了"以退为进"、"佯败诱之出壕" (《再征叛回》)之计，义军中计，伤亡二百多人。苏四十三几次试图突围，均未成功，人员又有伤亡。这时，阿桂下令"绝汲道，湮井沟"欲置义军于死地。六月十五日，清军大举进攻，适逢大雨,炮火失效，义军乘机反击，同清军展开了肉搏战，大败清军。午后天明，清军加强火攻，焚毁了义军的帐房。苏四十三身先士卒，手持大刀与阿訇马明德、海朝宗等指挥反击，不幸壮烈牺牲。义军仍然浴血顽强奋战，突围失败，转而坚守阵地。七月五日清军又展开猛烈攻击，义军坚守一昼夜，寺墙遭清军炮摧。六日下午清军冲入寺内，双方短兵相接，白刃肉搏，义军血洒疆场，全部战死，无一投降。至此，经过四个多月的浴血奋战的苏四十三反清起义宣告失败。

性质

　　从三月十八日杀官起义起，攻河州、围兰州，鏖战华林山，经过四月、五月、闰五月、六月，到七月初六日全部牺牲止，战斗了约140天，确是可歌可泣的。起义领导人是存在着许多缺点和弱点的，如:没有周密的战斗计划，没有及时攻占循化，没有冲击土司衙门，攻占河州后未及时定所向，战斗中没顾及家属甚至也没有顾及马明心的处境，困守华林山时没有组织突围而是苦战到底，以及没有团结别族人民的政治措施，提出的"杀老教"口号没有分清上层和群众等等，无疑都是历史的局限性和领导者的落后性的表现，还有新教在组织和动员群众方面的积极作用是有限的暂时的。原先反对传子的马明心的教派，以后也变成了传子的门宦-哲赫林耶门宦，与华寺门宦没有什么差别了等等。这些都是事实。但是，统统不能掩盖这次反清斗争本质方面的光辉。

屠夫罪人论

1、真实过程

　　《宁夏文史》"第一辑:宁夏满族变迁、金积堡之战、伊斯兰教哲合忍耶派概述、董福祥戎马生涯述略"，里面的"伊斯兰教哲合忍耶派概述"，谈过基本事件。马明心离开了撒拉族地区后，该教派仍在撒拉族中继续传播。到乾隆三十四年(1769年)，清廷又以高压手段封闭了新教(哲合忍耶)3座寺院，并将马明心的学生、循化地区新教首领贺麻路乎刑杖后，披来自枷发往新疆乌鲁木齐为奴。这些措施，加深和扩大了新老两个教派之间的矛盾，促令山斯烈条棉着帝优使新教群众和清朝统治者之间的矛盾激化起来，加速了哲合忍耶教派的反清斗争。乾隆四十六年(1781年)形财双助永束声三月初，两个教派终于爆发了大规模的械斗。先是马明心在撒拉族地区的得力弟子苏四十三(尕苏阿訇)和韩二哥(循化人，家有资财，有权势)率其信徒千余袭击了老教村庄，杀死教徒百余人，裹胁部分人随教，迫使许多人外出逃亡。随后老教告到陕甘总督衙门。随后，总督勒尔谨委派兰州知府杨士360百科玑，会同河州协副将新柱、皋司福菘等，带兵丁40余员见用名赴撒拉族地区查办。新教群众听说，假装成老教信徒，抢先出迎，借以探听官府旨意。杨士玑等以为他们是老教，便表态说，官府要为老教作主，如新教不守法令，将尽洗减费观资问另图皇之。苏四十三、韩二哥等听了清政府官员的这些言论后，大为愤激，遂决心率部暴动。是日晚杀死新柱，次日晨赶往旗台堡斩了杨士玑，夺取了大量军械和马匹，乘胜攻占河州(即今甘肃临夏)城，影齐孙府杀死知州、都司等官吏。这时正值连年灾荒，加以清政府又连年发动征服少数民族的战争，战祸频仍，赋税繁重，很多人痛恨清政府，民族矛盾和阶级矛盾极其尖锐，原为哲合忍耶和老教之间的教派斗争，很快便转担模变成了以哲合忍耶教徒为主并包括若干其他教派的撒拉族和回族、东钢裂密乡族等一些人的联合反清非若细展书衡吗作酸汉全暴动。清总督勒尔谨闻道八与支脱病频教罗衣讯后，一面调西宁镇判燃犯级安客洋族律副将贡楚克连尔由循化截住归路，并派循化文武官吏率兵赴河州镇压;一面将马明心逮捕选级完她倍判，由官川解押兰州既面念准宜医。苏四十三和马明心的义女赛利麦(撒拉族人)等闻马明心被捕，遂率男女教徒20管报奏00余人攻陷河州城后，由小路经唐汪川案依宁支搞那裂让苦功，夜渡洮河，兼程进逼兰燃往火周旧织无州，要求释放马明心，扬燃出言如不释放，即攻打兰州城。时起铁新该肉湖歌南先浓义军士气正盛。兰州只有清标兵800名，城中空虚。布政使王廷瓒大为惊恐，无奈之下，便迫令马明心登城，劝谕苏四十三等退兵。苏四十三等见马明心后，跪地泣不成声，口称"圣人"不止，马明心见此情况，乃劝其退兵。由于苏四十三等不解马明心架身女的意思，仍围城不走，于是马明心将手杖扔下城去，众人得此，如获至宝，抢着抚摩，互相传递。王廷瓒等见此，认为放了马明心回去，必将酿成更大变乱，随即杀害了马明心，同时散布谣言说十日后释放马明心，并将马明心的随从先行释放从而麻痹义军，等待援兵(如在城上杀害即无有后话)终年63岁，时间为乾隆四十六年(1781年)三月二十七日。

2、过程说明

　　第一，屠杀老教事件:马明心教派(哲派)与老教(的华派)之间的冲突里，苏四十三(尕苏阿訇)等率马明心的千余信徒屠杀了老教徒百余人、并裹胁部分人随教，迫使许多人外出逃亡。这种大屠杀和强制回民改信，是不是太过分?屠杀者有没有大罪?苏四十三一直被奉为哲派英雄，是否合乎人道人性?如果是老教回民屠杀了马明心教派的回民，对方是不是罪人?第二，杀害官府高级调解人马事件:清政府调解者杨士玑等表态说"如新教不守法令，将尽洗之":官府有没有维护国民生命安全的基本责任?是单纯威胁还是威胁性调解?二者根本不同，威胁性调解是告知再犯后果，给予调解时间，是出于好意，防止双方惨剧升级。很明显，他是来调解的，没有带来大军，他到一个危险地方去，仅仅带了防备不测威胁的四十余卫兵而已。面对一个大屠杀事件，陕甘总督衙门居然不能带军队捉拿罪犯，只能威胁性调解，说明力不从心，后来哲派起事快速攻破河州城，也说明当时官府力量不够。杀害官府高级调解人马，是不是疯狂行为?屠杀老教，再杀调解者，这种连续乱杀，是不是极其横蛮霸道?是不是错上加错、罪上加罪?第三，这些乱杀事件里，马明心教主是否元凶、有无罪过?马教主是连续乱杀事件里的屠夫苏四十三等人的直接领导，有没有教唆罪和领导责任(该教集权极严，大事必须教主的口唤，血洗老教是空前大事，岂能没有教主的口唤)?马明心创始的政教合一体制是高度集权的，没有他的首肯和支持，苏四十三能调动马明心千余信徒去清洗老教要地吗?马明心是否连续乱杀活动的元凶?无论有没有，他都有重大责任。而且，后来他对屠杀者们有没有庇护的罪过?第四，面对马明心派的连续乱杀，官府抓马明心以调解冲突，是否应该?官府抓马明心，当时没有杀他，不是为了处死他，还是为了为了调解冲突，希望他不要推动局势继续恶性演化。换个位置，如果是马明心面对手下之间彼此乱杀，他这个管理者是否该管事? 只准自己屠杀他人，不准他人惩罚自己，是这个世界的正理吗?第五，哲派暴动，攻破河州城、围攻兰州，你死我活达到如此级别了，官府杀马明心，应该如何看待?

3、冲突根源

　　同情者说官府压迫，但问一问，马明心政教合一的民间宗教政权及其爱好屠杀和为教主牺牲的做法威胁社会普通秩序和官府治安职能，这种独立王国的欲望和运动趋势，哪个正常政权会答应呢?退一步说，即便你有搞独立王国的权利(后来马化龙也搞过建国)，中央政府也有压制的权利，即便是各有一半理，也不能说是新教与清政府之间，是清庭先错了，那么，最初的冲突最多只能说是悲剧，不能说是清政府的压制无理。

4、暴动被镇压

　　"伊斯兰教哲合忍耶派概述"说:

哲派概述

　　马明心既殁，苏等反清之心更坚。清军怕受义军袭击，每夜经常鸣枪放炮，自相惊扰。清政府为了镇压义军，四下调兵"围剿"，派大学士何柱带京师健锐营、火器营兵2000赴援，先后派阿桂、和坤、马彪、伍弥泰等人率兵万余进剿。义军十分勇敢，赛利麦率女兵与清军对阵时，一仗即杀死清将官9人，她与丈夫在阵上将人头亲自割下，挑竿示众，清军震恐，但终因众寡悬殊，义军不支，赛利麦同丈夫一并阵亡。苏四十三等被迫退守华林山后，坚持战斗3个月之久。四月十九日，图钦保率游击王三杰等仰攻华林山，撤拉族利用有利地形，大败清兵，打死清军990人，图钦保、王三杰等也被打死。勒尔谨因"师久无功"被革职，和坤被调回。后清政府又派大兵"围剿"，并施用"以夷制夷"的办法，令撒拉族土司韩煜率众打先锋;又调四川金川屯藏兵千名和阿拉善旗蒙古兵七百"助剿"，围困华林山，断绝山上水源，将华林山清真寺的房屋尽行烧毁，撒拉族义军死伤400余人。六月初，清军乘大雨进攻，苏四十三等在寡不敌众的情况下，血战而死，起义军全部壮烈牺牲，无一降者。这次起义，就这样失败了。起义失败后，清统治者对起义军家属和新教群众采取了"斩绝根株"的野蛮政策，将安定、河州、官川、唐汪川、洪济桥等地许多人杀害，许多人被充军伊犁或云南。此外，清政府还颁布禁令，限制宗教活动，不准人民互相往来，不许留外来的回民学经、教经及居住;当地的回民也不得聚集寺内念经，回民不得复称掌教、阿訇等。为了加强控制，防止反抗事件再起，把陕、甘地区的军事重新作了部署，即在循化厅改驻参将一员，加强武力震慑;把提督府由西安迁到固原，把总兵由固原迁到河州。

5、事迹概述

　　据"伊斯兰教哲合忍耶派概述"可知。他是马明心在撤拉族的得力弟子、主要助手。两次屠杀:屠杀老教百余人，屠杀官府查办人马。一次暴乱:乾隆四十六年(1781年)，马明心被抓，他发动暴乱，马明心死后，他坚持暴乱，被清军调动多省的多种兵力镇压。由此可知，清军在西北山地战里是很费力的，因此，后来力量大衰退时，马化龙起事能够席卷西北。乾隆皇帝在给朱椿的谕旨中说:"甘省苏四十三，系回教中之新教，即邪教也"。有没有道理?乱杀不断而且升级暴行，不是邪教是什么?是起义还是暴乱?大屠杀罪人对抗治罪，这种自保性暴动是正是邪?依据世界各国的普通规范，苏四十三这种大屠杀，都会被治罪的，这是各国文明的底线。6、从苏四十三的百人大屠杀到马化龙的千万大屠杀哲派与它派、与官府的冲突，及与汉人的矛盾，这些长期仇恨，导致1862-1877年之间的马化龙起事和建国运动(国号成正，妄图成为中国的正统)，即同治陕甘回变(官府称呼是同治回乱，也有人称是陕甘回民起义)，头年就屠杀汉人一千一百多万，还屠杀其它回民及它族民众，并在新疆回部邀请阿古柏进来，造成人类史上登峰造极的超级大屠杀运动，导致左宗棠平暴并安置回民到困难地方生存(没有报复性屠杀回民)。马化龙在陕西的伪装成老教的弟子普洱马和赫明堂欺骗整个陕西回族参加暴乱并欺骗老仇人华寺门宦帮他，陕西和甘肃的口号都是"兴回灭汉"，这种口号应该是哲合忍耶教派高级团队讨论通过的。历史说明，马明心学说和宗教体制，不但不是回民的福音，而是汉人及回民经历过的千古大浩劫的重要根源，以前是邪教性质，经过改良才会文明一些。7、马明心后人马元章的反省与改良《何兆国:伊斯兰教哲合忍耶派概述》说过:同治回乱后，马明心四世孙、哲派第七代教主马元章"在教派内部，改革了历史上强调'舍西德'(为教牺牲)的作法，极力主张爱惜民力"。其实，是一种反省与改良，批评哲派历史上不爱惜民力。