楚狂接舆是春秋时楚国的隐士。原名:陆接舆，平时"躬耕以食"，佯狂不仕，所以也被人们称为"楚狂接舆"。在《论语·微子》记载他以《凤兮歌》讽刺孔子，谓:"往者不可谏，来者犹可追"，并拒绝和孔子交谈。在《庄子·人间世》亦有类似记载。唐李白有"我本楚狂人，凤歌笑孔丘"之军句。接舆因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。

陆真人讳通，字接舆，春秋时楚人也。高士传云:「楚昭王时政令鲁吃表静数无常，陆通乃佯狂不仕旧众它九矛夫育治作，时人称为楚狂。孔予适楚，楚狂接舆迎其门曰:「凤兮凤兮，何如德之衰也」!孔子欲与之言，通趋而避之。楚王闻其贤，遣使持金百镒，车马二驷往聘之，通不应;使者去，通妻从市来曰:「先生少而为义，岂老违之哉?门外车迹何深刚与也!妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣!不如去之」。於是来自夫妻变名易姓，隐蜀峨嵋山，寿数百岁。限道书以:后遇老君度之，京夫妻皆仙去。证位真人难晚装略外为天机内相也。

• 中文名 楚狂接舆
• 别名 陆接舆
• 国籍 楚国
• 出生日期 春秋时

情节概述

研讨田声　　《论语·微子》中首类源控静犯微粒超的记载:

　　楚狂接舆歌而过孔子曰:"凤兮凤兮!何德之衰?往来自者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之360百科言。趋而辟之，不得与之言。

译文

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道:"凤鸟啊凤鸟啊!你的德行为什么衰退了呢?过类随主里斗去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧!如今那些从政的人都要危亡了!"孔子下车特任，想和他交谈。接架续伯再八舆赶快走开了，孔子无承室买船到祖措据音深法和他交谈。

注释

　　楚狂接舆:一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国叫接舆的狂人;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

作者

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

　　与《大学》、《中庸唱尼》、《孟子》、《诗经》来自、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称"四书五经"。通行本《论语》共二十篇。

出处

　　《楚狂接舆》选自《论语·第十八章·微子篇》。

　　《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传血缩波无损任弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家(在春秋战国时期与墨家对立)创始人孔子的政治思想核心是"仁"、"礼"和"中庸"。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子示利把扬认乡主言行的一部书。

　　《论吃达极关观或及端刻表从语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，"论"是论纂的意思，"语"是话语。《论语》成书于众手，记360百科述者有孔子的弟子，有孔子的再传显酒弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

　　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述升了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

　　《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒(虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本)，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有:鲁人盾国口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《叫鱼阶怀士齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，目并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，飞尽断乡执职据《汉书·张禹传日敌再酒口向倒》记载:"诸儒为之语曰:'欲为《论》，念张文。'由是学者多从张氏，馀家寝微。"《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

历史渊源

　　两千多年前，一位圣人奔走在华夏大地上;旷野之中，忽然出现一位狂人，唱着歌走过圣人车前。众庶如此之多，楚狂竟然为孔子而出现;天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂对孔子的尊重与爱护之心，不可谓不真切盛大。楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德，执政者竟然轻易弃之毫不可惜!这是楚狂归隐的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子说:"不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。"楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子露密写板校排持所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生;孔子今从配从不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得文河石试展吗另志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志做广她呀而舍弃行道于万世之志。

　径及笑　一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为;如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。但是，一个数答奏面里兴境"与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶"的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。圣人动效天道，静法地道，行由人道，当天道、地道与人道贯通的时候，还有什么辙迹可寻呢?楚狂把孔理激子比喻为凤凰，刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说:"比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。非孔子周行求合，故曰衰。"孟子说孔子是"圣之时者"，其关键所在就在于，孔子以"圣"为先，顺"时"而不待"时";楚狂知道孔子之"圣"，但认为只能待"时"而后"圣"。在圣人来说，不得"时"，便需要"雪中送炭";既得"时"，则需要"锦上添花"。"用之则行，舍之则藏"，其中的"藏"，绝非"藏身"式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订"六经"而载明大道一样。

　　孔子下车，要与楚狂交谈，这是合于情、中于礼的做法，若非如此，不见孔子之"圣";楚狂避开，而不与孔子交谈，这是只尽心而不邀名、"言不必信，行不必果"的做法，若非如此，不见楚狂之"狂"。孔子"中行"，世上极少达到这个境界的，能有"狂者"相知，亦不可谓非幸事。从执政者的角度来说，不避天下滔滔、却要"知其不可而为之"的圣人被排斥，狂者狷者有意而避开执政者，那么，执政者身边所剩下的还能有几个正人君子?这样的执政者如果还能长治久安，那只能是天方夜谭、痴人说梦!

后世影响

　　楚狂接舆歌

　　年代:【先秦】 作者:【先秦无名】 体裁:【乐府】

　　凤兮凤兮，何德之衰也。

　　来也不可待，往事不可追也。

　　天下有道，圣人成焉。

　　天下无道，圣人生焉。

　　方今之时，仅免刑焉。

　　福轻乎羽，莫之知载。

　　祸重乎地，莫之知避。

　　已乎已乎，临人以德。

　　殆乎殆乎，画地而趋。

　　迷阳迷阳，无伤吾行。

　　吾行却曲，无伤吾足。

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　　《庄子?人间世》亦云:

　　"孔子适楚，楚狂接舆游其门曰:'凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉!福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎!临人以德。殆乎，殆乎!画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。'"

有关诗句

知识链接

　　语录体

　　先秦哲理散文的一种常用体式，是对某人言论的一种记录或摘录。它是古人传道、讲学、论政以及交际等方面的一种问答口语，一般是不作文字修饰的实录。如《论语》《孟子》都属于此种文体。

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　　李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》

　　"我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。"

　　李白这句诗解楚狂人的故事来描写自己，见其不受一切世俗局限的狂放胸怀。