约瑟·斯密，(18来自05-1844)，耶稣基督后期圣徒教会的创始人。
- 中文名称 约瑟·斯密
- 外文名称 Joseph Smith
- 出生日期 1805年12月23日
- 逝世日期 1844年6月27日
- 主要成就 耶稣基督后期圣徒教会的创始人
人物简介
约瑟·斯密（Josep来自h Smith Jr.，1806部给配己画年－1844年6月360百科27日），美国宗教领袖和摩门教主要分支后期圣徒运动的创始人。24岁时发表摩尔门经, 并在接下来的14年中吸引了大量的追随者，建立了城市及寺庙，创建了一种持续的宗教念散文化。
约瑟·斯密 他声称14岁（18事而绝回放短20年）时见到“异象”，并在十七岁（1823年）再次见到异象，被交付“翻译”《摩尔门经》的工作，但一直到他21岁（1827年）时才“得到”《摩尔门经》的接营车滑氢善华搞果祖尔“原始”页片“摩门经金片”。然而，真正翻译的时间起于他23岁（1829年4月）的短短的几个月内，当时，他得到考得里·奥利佛的协助抄写而完成此书的翻译。
1830年约瑟·斯密“翻译”完《摩尔门经》之后不久，便依所“获得”的“启示”差派传教士并组织教会，教会的传教方式及组织至今仍在世界各地继续宣讲并延续著。
约瑟·斯密于38岁（1844序孙书则府鸡年）时因为率领信徒捣毁一间报馆，而被拘留于伊利诺伊州迦太基的监狱，两个星期后，他与他的哥哥海伦·斯密，被攻陷监狱的暴徒枪杀身亡。
生平罪看车经历
早年生平(1805–1827)
小约瑟斯密，1805年12月23日出生在美国佛蒙特州的沙仑，是露西麦克史密斯和他的丈毫盾世胡火序将夫，一位农民和商人约瑟夫的孩子。由于在七岁时受到了严重的骨感染的折磨，年幼的约瑟斯密在此后的三年只能拄着拐杖一瘸一拐的行走。在1816至1817年间问矛格怀从，由于生意上一无所获，又碰巧赶上连续三年庄稼歉收，斯密一家只能举家迁徙至纽约西部的介足突司断一个名叫帕米拉的小村庄里，并最终贷款在附近的曼彻斯特镇买按眼下了一块100亩（约40公顷）的农场。
在第二次大觉醒运动期间，斯密居住的整个地区都成为了宗教狂热的温床。在1817至1825年之间，在帕米拉地区举行了非常多的野营布道会和奋兴布道会。尽管斯密一家受到了这一白烈略从室边口固股浪潮的鼓舞，但他们并得广卷稳矿不认同宗教。约瑟斯密在他十二岁时对宗教产生了兴趣，并加入了教会举办的课程。他阅读圣经，并据说他对徇道宗的教义产生了和仅浓厚的兴趣。和他的家人一起，约瑟斯密都参与了宗教民俗魔及刻井甲差讨史病何款亮术，一种在当时很流行的活动。就像那时很多的人一样，他的父母和他的外祖父都怀着和上帝交流信息的幻想和愿望沉践千另皇。
在1832年，斯密写到较妒吃研当般政牛轻派部在1820 年当他还连督粉员唱室起灯委概是一个年轻人，在虔诚地呼唤着上帝的时候，他梦见上帝对他说，他的罪孽已经被宽恕了，世界不再是福音书的时代。尽管他的这段经历并不为最初的信徒所熟知，但这件事却被后人认为是上帝给斯密托的第一个梦。这次托梦对于摩门教信仰的重要性在19世纪最后的二十年中开始不断地被强调。
约瑟·斯密 因为农场的收成欠佳，斯密一家只得靠挖掘地下的宝藏来补务根某充农场微薄的收入。斯密据称具有通过水晶球占卜来定位丢失的物品和地下的宝藏的能力。据说在预言的时候，他会放一块石头在一顶白色的大礼帽中，并能够通过石头的反馈得知他所需要的信息。
在1823年，当他虔诚地为他的罪孽忏悔之时，斯密回忆说，一位叫做莫罗尼的天使在一个晚上拜访了他，并告诉他了一本被掩埋的写在金子拓片上的书和其他艺术品的所在，其中包括一副胸甲和一副有着用能预知未来的水晶球做镜片的银边眼睛。天使告诉斯密，这些东西一直被埋藏在他们家附近的一个小土坡中。斯密说，他第二天尝试，但并未成功取得那些书籍，因为天使的阻挠让他没有办法接近这些东西。
在之后的四年间，斯密每年都会去那个小山坡那里尝试取得那些书页，但每次都无功而返。与此同时，斯密也一刻不停作为一个农场工人和寻宝者的在纽约西部和宾夕法尼亚州旅行。1826年，斯密被因为尝试寻找丢失的宝藏，而被带上了纽约希南戈县法庭。
当斯密居住在宾夕法尼亚州的哈蒙尼的黑尔小屋时，他邂逅了艾玛黑尔并和开始了对她的追求。当斯密向艾玛求婚时，艾玛的父亲，艾萨克黑尔，拒绝了这桩婚事。因为他认为斯密纯粹是一个“陌生人”，并且除了从土里挖掘财宝外，他看不出斯密有什么办法来供养他的女儿。1827年1月28日那天，斯密和艾玛为爱私奔了。这对夫妇搬回曼彻斯特开始和斯密的父母居住在一起。
1827年9月22日，斯密带着艾玛到曾经的那座小山坡做最后一次的年度旅行。这一次，他说，他得到了那些书籍并将它们放在了一个上锁的箱子中。他说，天使命令他，绝不能将这些书给任何人看，因为这些书被誉为本土美国人的宗教档案。他只能出版发行这些书的译本。在得到这些书籍之后，斯密告诉艾玛的父母，他再也不做寻宝的工作了。尽管斯密离开了他的寻宝的公司，他过去那些寻宝的合伙人们却坚信，斯密欺骗并背叛了他们，独自一人取走了他们认为最重要的宝藏。他们彻底搜索了一位和斯密有竞争关系的寻宝预言家所预言的书籍所在地。同时斯密也很快了解了这一切，他觉得不太可能在帕米拉完成书籍的翻译工作了。
创建教会(1827–1830)
1827年的十月，在他们的一位相对富裕的邻居马丁哈里斯的资助下，斯密和他有了身孕的妻子从帕米拉迁居到宾夕法尼亚洲的哈蒙尼（现在的奥克兰）居住在靠近他的姻亲的地方的那些日子里，斯密誊写了刻在书页上的（他称作是“革新的埃及文”）的字符，并且以口授的形式让他的妻子写下了这些文字的译文。
1828年2月，马丁哈里斯来帮助斯密一起进行他的翻译工作。哈里斯将一些文字的样本带到一些知名的学者那里请他们帮助，这些知名学者中包括查尔斯安通，一位据哈里斯说最先证明这些文字他们的译文真实且无误，同时在听到斯密是从天使那里得到这些的人拓片时立刻放弃了他之前的信仰的人。虽然安通此后否认他做过这样的声明，但哈里斯却在1828年4月信心十足地回到了哈蒙尼做斯密的抄写员。
翻译的工作一直持续到了1828年6月中旬，直到哈里斯开始怀疑这些金子刻本是否存在。哈里斯强行要求斯密让他将现存的116页手稿带回帕米拉去给他几个家人看。大概与斯密的妻子艾玛产下一个夭折的儿子的同时，哈里斯便弄丢了这些手稿——当然这些手稿并没有复本。斯密说，天使带走了这些刻本，因而，直到1828年9月22日这些刻本复原的那一天，他都没有办法继续他的翻译工作。
直到1829年，斯密有了奥利弗考德里来做他的抄写员，他才重新开始认真继续他的翻译工作。在1829年4月至6月上旬的那段日子里，斯密与考德里全力以赴地进行他们的翻译，之后他们搬去了纽约的费耶特，在考德里的朋友皮特惠特默的家里继续工作。当译文中提及到公众教堂和对于浸礼的要求，斯密和考德里分别对对方施行了浸礼。有档案在五年后指出施洗约翰曾经出现并且委任他们为牧师。
翻译的工作在1829年7月1日结束了。考虑到潜在的那些，会为即将出现的教会而转变信仰的信徒，可能会认为斯密讲述的关于拓片的故事不可思议，斯密请求一个由十一个人组成的见证人团体，其中包括马丁哈里斯和惠特默及史密斯两家中其他的男性成员，签署一个证明他们的确见过这些金子刻片，并且后八个证人的确曾经掂量过这些刻片的重量的声明。据斯密说，当斯密完成了对这些金子书页的翻译，天使莫罗尼取回这些刻本。这些被世人所熟知为《摩门经》的译本，于1830年3月26日在帕米拉由印刷商E.B.格兰丁出版发行了。马丁哈里斯用抵押他的农场所得的贷款资助了《摩门经》的出版。很快在这之后的1830年4月6日，斯密和他的追随者开创了基督教会，和一些分布在帕米拉、费耶特和纽约的克斯韦尔的一些小支派。《摩门经》让斯密在当地声名远扬[56]，却也同时被那些知道斯密挖掘财宝历史的人们和了解他在1826年的案子的人所极力反对。
在考德里为几位摩门教的新成员（其中包括艾玛斯密）施行浸礼后，摩门教开始遭到了一些暴民暴力的威胁。在斯密为这几位新的教徒施坚信礼之前，他遭到了逮捕，并因为扰乱公众秩序而被起诉。尽管斯密之后被无罪释放，他和考德里还是不得不逃亡到克斯韦尔以躲避聚集的暴民。斯密多年后说，可能就是在时光飞逝的这段日子里，他听到了圣徒彼得，、詹姆斯、约翰的声音，正是他们授予了斯密和考德里基督门徒的权威。
与摩门之书的见证者，西贡佩奇，用他的水晶石定位了摩门之书预言的，美国的新耶路撒冷预言书的所在同时，奥利弗考德里和其他的教会成员尝试去行使独立的教会权威。然而斯密却用确立他自己为唯一的先知的方式对他们的尝试做出了回应。斯密对佩奇对于新耶路撒冷之书的定位提出了异议，并且派遣考德里到密苏里执行任务，去寻找新耶路撒冷之书正确的位置，同时去教导美国原住民改变他们的信仰。斯密又口授了丢失的“以诺之书”。这本书讲的是，圣经中的以诺是如何建立这样让上帝都为之赞叹，而因此把它带上天堂的优秀的城市西昂。
在去密苏里的路上，考德里的团体经过了俄亥俄的科特兰，使悉尼里格登和他的一百多位基督修道会的信徒改变了信仰，这是他自己教会成员的两倍之多。里格登去纽约拜访，尽管使斯密此前的追随者们感到不满，但他很快地成为了教会的二号人物。在面临来越多的尖锐的反对声中，斯密宣布科特兰是新耶路撒冷的“东部的边界线”，圣徒们应该在那里进行集会。
人物贡献
《摩尔门经》
《摩尔门经》是史密斯最长也最复杂的宗教著作。摩尔门经描述了公元前600年到公元后421年一个宗教文明的兴盛与毁灭。这部著作是一位摩门教徒的作品，一位预言家与军事领袖。他的儿子，莫罗尼，将这些记录在金页片上，并埋葬起来。
早起的摩门教徒将来自摩门经理解为本土美洲人的宗爱搞缩粉教历史，然而也有许多学者将之称为对史密斯时代文化与环境问题的答复，抑或，摩门教徒的自传。批评家们却认为，虽然史密斯称摩门经是一部虚构著作，但实际上，基督教的主题却贯穿整部著作。
关于如何从金页石翻译摩门360百科经，史密斯从未提及，仅仅是暗示他转译了经典文字。但至少对林百部报东卷两下于早期的一些翻译，史密斯据称利用了“乌陵和土明”，一对与那些金页片埋在一起的预言石。但之后，他使用的是他1822年找到的褐色石，并用之寻宝。约瑟夫莱称，史密斯在通过他的帽子挡住光的情况下凝视金页片，看见了这些文字的译文。史密斯通常在人们的注目下完成如此诡异的翻译过程，但是有时他也会将他转译的过程用帘布隐藏起来。完成翻译之后，史密斯将石片给了考得里，但他持续通过“乌次模陵和土明”接受启示知道1833年，当他声称他不再需要它们了。
摩门经吸引了许多皈依者，但正如布罗迪所说，“这本书之所以能够延续到今日并非因为这本书本身，而是因为这本书的州张谈地乙历约线预言家。”史密斯担任语雨可孩月煤几垂稳起了预言家、先知、耶稣的最初信徒，并在1831年初，他称自己为“预言家约瑟夫”。史密斯启示录语言的权威性深深吸引着皈依者，并且《圣经旧约》的预言家也给予这些启示极高的信心与赞同。
摩门启示录
根据理查德布什曼的说法，斯密的人生中最大的特色是他能感知到那些启示并且被它们所引导。斯密从来没有将他的想法用清晰具有逻辑性的言语表达过，也没有参与任何正式的辩论。但是，他传述了权威性的宗教启扩切穿示录，并且让人们自己决定是不是要去相信它们。斯密的教学首先是通过他的启示录传授思想，他的启示录和别的圣经片段一样，是警句式和深奥的。正因如此，即使是斯密的追随者们万先善气即准五请头并也不能完全认同他的教学思想中含蓄的意义和他的看法观点，斯密的动作也似乎暗示着他和他最虔诚的追随者一样相信他的启示录。
当他还是一个青年的时候，斯密便被认为是一个务且婷系穿造证拥有石头中观物的请凯力定阳吗觉试行天赋的男孩，但在1828他找到了他的先知之音。斯密的第一份有记录的启示录，是来自上帝的训斥，因为斯密让马丁哈里斯丢失了116页的摩门之书手稿，上帝训斥了斯密“相对上帝更畏惧人的力量”的思想。斯密本人，作为上帝的代言人，并没有出现在这些启示录中。后续的启示录都遵从了近似的风格，“既傲慢又从不讲理”，并没有提及任何和道理或者经文相关的内容。一篇典型的启示录一般都这样的句子开头，“汝等信奉我的名字，称呼我是你们的上帝的人，听我说啊。”
人物影响
史密斯的教义和做法引起了相当大的对立。早在1829年，报纸斥责史密斯是骗子。心怀不满的圣徒定期指控他使用金钱和财产不当和实行一夫多妻绍料团行质六无武制。 史密斯挑起了1838年在密苏里州爆发的暴力事件，导致该州敌娘坏府足的很多圣徒被驱逐。 他曾两次因涉嫌叛国罪入狱，第二次入狱时还主动挑衅冲进监狱的民兵。
福音派基督徒一直批评史密斯是一是仅高个骗子或疯子。
尽管史密斯引起了争议，1844年，他成功吸引了成千上万的忠实追随者，在他生活的那个一个世纪里，他的追随者达到了几百万。这些追苦确真外话之限检品卫随者认为，史密斯至少是像摩西，以利亚，彼得和保罗一样高尚的先知和布道者。他被广泛认为是使顶跑限修混呼突衣教美国历史上最有魅力和最虔诚的创造性的人物之一。
事实上，因为他在重建千年之前的信仰上的杰出贡献，又因为他是先知，能拯救迷惘的以色列人，现代摩浓门教徒认为史密斯的重要性仅次于耶稣。
在他尚在的时候，史密斯在Latter Day Saint宗教的地位是与穆罕默德在早期伊斯兰教的地位差不多的。他去世后，圣徒相信他已经清婷查唱风肉确再味可案死了，封住了他的商玉希测套须四信仰的证词，并赐封他为烈士。此后，他在Latt清想已阳拉费酒er Day Saint运动中的神学重要性也逐渐得到认可。一些摩门教领导人说，史密斯已经升入众神之列。所有史密斯的愿景中，圣徒逐渐把他的第一愿景视为最重要的，因为它开创了他作为先知的召唤和性格。
史密斯纪念馆包括在犹他州盐湖城的约瑟夫史密斯纪念大楼，以及杨百翰大学校园里的约瑟夫史密斯楼。