男权主义，也称男权制，其与男权、男性主义、父权、父权制、家父长制等名词在学术定义上重叠，表达方式交互使用，是男子在家庭、社会中的支配性特权。 无论在东方或西方，都存在男权主宰社会和家庭的历史现象。男权主义的实质就是个人专制，是对两性自然关系的文化压迫。

• 中文名 男权主义
• 别称 男权，男性主义
• 提出时间 20世纪60年代
• 应用学科 社会学
• 适用领域范围 性别与政治

主要内容

男性统治

　　在一个社会中，无论三正高律于在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男品括若感硫古越问受丝个性的标准评价女性，而不是相反运武。例如，在报纸上出现对总统的这样一句评价：“我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。”所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女性总统竞选人做这效犯沉刚然减样的评价（我想知道她是么否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入其并人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到把一个常见的陈述中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。

　　男权制强调男性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男性的统治也是自然的。男权制是一个控制女性太棉间研呀乎控矛的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。

男性认同

　　社会的核心兰在烈心文化观念对社会正态的、褒扬的、有价值的认定，总是与男性气质相联系。从而导致了普遍来自认同的“男主外、女主内”的男女分工模式，把在公共领域的有报酬的、劳动视为劳动、事360百科业，而社会普遍不认同主要由女性承担的、无报酬的家务活。

　　核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两性都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，当儿心叶要少古虽不挣钱的家务不视为劳动和事业。

　　男权社会对男性气质和理想男人的文化描附远终苏绘与整个社会的核心价值十陆十杀题句下值分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率七说告往止体些，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性气质、理想女性同男性气质、理想男效数相去误握龙孔性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽被视为男性性欲的对象，许多文化将女性浪漫化，尤其是将母性浪漫化。

将女性客体化

　　在男性事务与木副围船之叫武流交易中，女性成为客体，剥夺或限制女性获得知识、提高认识、发挥创造力的权利。

　　在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其县虽迅衡九产品；控制两性共尔神意乱小位同生育的孩子；肉体上限制女性，阻止女性的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作、产品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。

两分等级思维模式

　　包括两分思维，把男女对立起来；等级思维，认为世界万物间存在等级，男性处在最高层，女性在其下。

　　其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔、主体与客体、浅肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级船妈轴浓只获率思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。崇尚直线发展型模式：认为现 在永远优于过去。由于社握校维客会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。

总结

　　一句话，男权制即男权主义社会认为男女间不但存在身体上的差异，在气质上、理性认识深度上也有鸿沟，也正是这些差异（其实说的都是女性在各个方面都不如男性），使得女性只能处在被男性统治的地位，男权制把女性的被压迫状况看作一种自然现象。

　　而这种男权制在历史上的思想家那儿有很明显的体现，有不少著名的哲学家对女性的评价是有贬义的和歧视性色彩。如亚里斯多德就认为，男性高于女性，女性是男性有缺陷的、发展不完备的形态，他曾经说过这样的话：“男人天生高贵，女性天生低贱；男人统治，女人被统治”；而提出“人生而平等”、攻击所有的社会不公正的法国思想家卢梭也忽视了男女之间巨大的不平等状况，反倒认为女人是为男人而生的，是依赖男人而活的，没有男人女人难以生存。可以说，男权制思想已经深深地渗透进这些思想家的精神骨髓之中。激进女性主义对男权制现象进行了激烈的批评，认为没有任何生物学、生理心理学、人类学的证据证明男权制的合理性；而相反，男权制所具有的以上四个特点都是男性思想家自己虚构的神话。基于对传统家庭制如此的认定，即认为它是进行性别压迫的工具，所以，激进女性主义者号召要打破家庭制。

学术资料

家庭暴力

　　作为家庭中较为弱势的妇女和儿童在遭受家庭暴力之后往往自动选择逆来顺受。究其原因，还是根深蒂固的文化因素在作怪。中国素有“家丑不可外扬”的传统，发生在家庭成员之间的暴力行为隐蔽性高，很难被发现，发现之后也往往面临取证难等问题。而“男尊女卑”的男权主义和夫权思想统治贯穿数千年的中国历史，“三从四德”一直被传统社会视为妇女的优良品德。虽然男权主义和夫权思想在当代中国已经没有法律上的支持，但传统是一种惯性势力，其影响远比我们想象的深远。在大多数家庭中，男性依然处于中心地位，在家庭生活中拥有绝对的权力，从而使干涉和侵害妇女儿童的人身权利的行为合理合法化，从而造成“受害者不维权”的悖论。

夫妻婆媳

　　凡是研究中国传统家庭中的男权制的中外学者们都知道，家庭中的男权包括父权和夫权两个维度。但鲜有学者同时从这两层权力层面考察家中两性权力关系的变化。众所周知，虽然父权和夫权均指家中的男性权威，但当多年的媳妇熬成婆时，她在家的地位权力也会随着上升。那么，婆婆权是否仅限于婆媳之间，她对儿子是否有约束力？再进一步说，家长在运用父权或婆婆权时，对儿子的夫权有何影响？他们会助长夫权还是削弱夫权？它和父权究竟是什么关系呢？

　　在历史的长河中，大部分妇女一直屈从于男权主义。“我们如何看待妇女的屈从地位？”“妇女自己又怎样看待这一问题呢？”Kandiyoti在研究非洲妇女时曾发现年长妇女在现代化的社会转型中积极维护家庭中的男权制度。她起初认为，这是妇女们对男权的一种消极抵制甚至是与男权的共谋。她们这样做是与男权讨价还价（patriarchy bargain），即用她们的屈从来换取男权对她们的保护。但10年之后，她纠正了自己的说法。她认为上述观点假设男权制度对所有的妇女都是桎梏，却忽略了年长妇女在其中的利益所在。她注意到男权文化赋予婆婆权力并保障她们的利益。因此，她建议在夫妻权力分析方面要注重双方在制度内各自的利害关系所在，他/她们出于利害关系在权力运用方面制定的策略，以及夫妻的权力态势和自身利益是如何从家庭制度产生出来并在一生中发生变化的。

职场工作

　　中国传统封建社会以小农经济为基础，男性在农耕社会中占有统治地位，几千年来的男权社会使得“男尊女卑”的价值观根深蒂固，女人实际上从属于男人。在劳动分工上，有着男主外女主内的习俗，女性在家庭中活动，而男性则更多的活动在社会上，主宰着政治、经济的领导权。这种传统的性别观念已经内化到女性自身的意识中，也影响着她们的行为。女人不能成为主体，也没有成为主体的具体方法，因此女人担当他者的角色。

土地分配

　　研究结果表明，在家庭内部，男性作为富余劳动力首先从农业中转移出去，农业生产呈现女性化的趋势，农业生产的女性化直接影响着土地流转的发生。在土地流转过程中，女性的决策权遭到不同程度的损伤；婚姻流动时，女性的土地承包经营权受到剥夺；在父母将自己的土地承包经营权转让给子女的过程中，女性的继承权时常得不到保障。对于女性在土地流转过程中权益被损的现象，女性应当与男性一样被赋予同样的权利。

　　文化形塑说认为，导致土地流转过程中女性权益损伤的主要原因是男权主义文化的影响，这种影响通过村规民约以及传统婚嫁文化等方式发挥作用。制度诱因说认为，土地流转中女性权益被侵害的制度根源在于土地权益的身份化。由于土地权益和成员身份相关联，女性身份的改变（例如出嫁、离婚等）会影响到其土地权益的获取。法律缺陷说认为，虽然从表面上看土地政策是中性的，不含有歧视女性的条款，但由于缺少必要的社会性别视角，这些法律条文实际上把土地的分配权和再分配权给了男性，使法律在执行过程中给女性带来了不利。在素质制约说的学者看来，除了上述文化、制度与法律等外在因素的影响外，由于女性受教育程度有限，她们对自身权益认识不足、维权意识薄弱，因而在土地流转权益受到损伤后无法及时通过合法途径获得有效保障。

姓氏生育

　　社会专家认为，姓名只是人的一个社会标签。数千年来，中国人在这个标签中注入了血缘、族谱、宗法等内涵，尤其是老一辈人，有强烈的“承祖”意识，认为孩子的姓氏是“香火传承”的标志。随着时代进步，现代女性越来越追求和男性同等的地位，但父系社会、男权主义等思想在中国部分地区仍根深蒂固。于是，每个家庭唯一的孩子到底跟谁姓就引发了两种观念的强烈碰撞，这正是社会进步、女性地位提高的体现。

文化意识

　　由“身份”冲突引起的翻译不确定性受到了后殖民翻译理论和女性主义翻译理论的高度重视。当一个西方人以殖民者身份莅临东方的时候，他/她的其它身份都不再重要了，无论他/她是记者、教士、游记作家、职业译者、人类学家、地理学家、商人、军人、还是官员，他理解东方的方式，将“西方”文本翻译到“东方”或将“东方”文本翻译到“西方”的策略，最后都是由他的殖民者身份决定的，都是由殖民者统治东方领地和民族的意愿决定的。同样，当一个男性主义者在从事翻译的时候，无论他是什么职业，什么阶级，什么国家，什么民族，什么宗教，他都会有意强化语言中的“男性标记”。

技术气质

　　技术因为可以被认为是扎根于长期沿袭的父权体制、性别歧视关系和身份政治认同而不断增长，从而被赋予了“男性气质”或“男性文化”特质。澳大利亚女权主义理论家瓦克曼(Wajcman)认为，“男子气”的意识形态意味着男人与机械之间的密切联系，意味着男人就是机械或机械象征男性力量，因此“技术作为男性文化”意味着“男性技术”总是优越于“妇女技术”（如园艺、厨艺和保育等）137。这种技术批判源于传统偏见框架中的男性/女性二分方法或二元论方法，也源于男性主义的“全能之梦”。按照这种批判，甚至恐怖主义发动的“飞机撞毁世贸大楼”以及各种“人肉炸弹”，都可归于某种极端男性主义的“死亡梦幻”。

身体伦理

　　无论是东方或西方，都曾存在男权主宰社会和家庭的历史现象。男权的实质就是个人专制，是对两性自然关系的压迫。在一个男权社会中，男女并没有真正意义上的平等。虽然男权主义的思想和行为在现代社会仍未绝迹，但毕竟失去了合法性，丧失了曾包裹于其外的各种伪道德的遮羞布。然而，冷静地观察人们的现实生活，可以发现男权主义意识借助某些日渐合法的两性权益（比如新《婚姻法》中增加的无过错方的损害赔偿请求权、《人口与计划生育法》中的男性生育权），正悄悄地滋生、膨胀起来，以致于家庭离婚率上升、妇女合法权益受损等社会问题日益严重。

　　身体伦理学的出现很大程度上归因于女性主义的理论和行动。作为自己被轻视的回应，女性主义者建立了本体论、认识论尤其是伦理学的可以选择的模型。这既挑战了普遍的男性主义的主体优先权，也挑战了主体生存的传统模式，对普遍主义假定的中立性进行了批判，特别关注特殊群体的性别、种族和阶级，以尽量避免在进行抽象的同时损害涉身和情感的特殊性。