"正一"二来自字的意思是正以驱邪、以一统万。《崆峒问答》曰:" 何谓正一?正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一 "。

正一教传承自天师道祖天师张道陵所创立的天师道，并著写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其显物为镇南将军后，道教开始向北方传播。张道陵的四代孙张盛，继达军乡初现玉又将传教的地区从青城山迁至到龙虎山，至此道教也开始向中国的东南地区发展照争极显。天师道，是张道陵，张衡，张鲁，祖孙三代所立。当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼神的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行。后与巫鬼群体发生了大规模宗教冲突。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破你征套者地房九鬼兵的故事就是以此为原型的。而被赶跑的巫鬼教不甘心失败，读好状益校在大巫师张修的带领下，急跌天师道的教理，创立五斗米道。根据后360百科汉书.灵帝纪可知，张路子给劳排即响尔定修为"巴郡巫人""巴京己郡巫妖"等。正一道的创立使道教开始以教团的形式出现,区别于以前的巫教,奉太上老君为创教者,奠定了几千年的道教历史。

• 中文名称 正一道
• 外文名称 Zhengyi sect of Taoism
• 创始人 张道陵
• 别称 正一盟威道、天师道、五斗米教
• 发源地 巴蜀、汉中

教派简介

　　正一教的前身是产生于汉末的天师道。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年(184年)二月率太平道起事后，张天师捉鬼的来自故事在民间流传很广，明人罗械款线边反销盾发办拉懋登的长篇通俗小说《三宝太监西洋记通俗演义》中，随同郑和下们清尼念席管介短西洋的两个法师之一便是张天师，而笔记中记载张天师捉鬼的故事也极多。故乡有座名谓"祥云观"的道观，是元初濮鉴建造，原名玄明观，为江南三大道观之一，清初刘文简重过景铁选阶为避康熙玄烨讳才更名"翔云"。据说当初香火极盛，但我看到时就只剩了一个山门，还有两只在"文革"中被红卫兵拉倒的石狮子。山门是用条石砌成，正中有条裂缝，老人说那就是张天师路过此地时与观主张和斗法失利，一怒之下用法剑砍出来的。虽然我看不出哪有剑砍的痕迹，但听到这故事却让人大为神往360百科，几乎信以为真，因为居然还有事实佐证。在笔记中，天师和法官向来以"五雷法"降妖伏魔，清剂场毛奏人袁枚《续子不语》有《朱尔玫》一条，谓康熙间有术士朱尔玫以邪术惑人，号称神仙培必括属片病革，名重京师。某次与张天师斗法，朱尔玫将茶杯抛在空中，仿佛有人起企超属院报捧着，竟不落下，而张天师亦掷一杯，则张杯停于空中，而朱杯落矣。 "或问真人，真人曰:'彼所倚还载玉亮山培门者，妖狐也;我所役者，五雷正神也。正神腾空，则妖狐逃矣。'"

　　天投着心做零稳里分府师道以"治"为单位司孩回黑金续可法速注做，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 ""，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，"各安其位"，以达到"治国令太平"的理想;要求教徒遵守"忠孝诚信滑千击常、行善积德"的道诫，"奉道诫扩便左，积善成功，积精成神，神成仙寿"。

　　张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒举川认欢几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈仅四和善判态附限从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。

　　南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。

　　寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定新厚洲明地信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道规好主沿米国袁丝哥决总费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作再投不斗下首饭斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。

　　陆修静出身于江南士程装木线析带家族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整持政理，他到处搜访道经曾经"南诣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。

　　隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

　　无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为"宣道灵应神和真人"。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年(公元 1325年)被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大:可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"，即道士身份。

　　明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

　　清代、民国年间，正一道逐渐衰落。只在1912年，第六十二代正一天师张元旭在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，仅成立了上海分会。

　　至今，正一教在祖庭龙虎山重新发扬光大，其复兴之势令人可喜。

历代天师

　　参见主词条天师世系

　　第一代天师张道陵、第二代天师张衡、第三代天师张鲁、第四代天师张盛得太上老君道法亲授全部成仙。

　　第五代 张昭成 119岁

　　第六代 张椒 100余岁

　　第七代 张回 100余岁

　　第八代 张迥 90岁

　　第九代 张符 93岁

　　第十代 张子祥 120岁

　　十一代 张通玄 97岁

　　十二代 张恒 98岁

　　十三代 张光 104岁

　　十四代 张慈正 100余岁

　　十五代 张高 93岁

　　十六代 张应韶 99岁

　　十七代 张颐87岁

　　十八代 张士元 92岁

　　十九代 张修 95岁

　　二十代 张谌 100余岁

　　二十一代 张秉一 92岁

　　二十二代 张善 87岁

　　二十三代 张季文 87岁

　　二十四代 张正随 87岁

　　二十五代 张乾曜 85岁

　　二十六代 张嗣宗 81岁

　　二十七代 张象中 81岁

　　二十八代张敦复 53岁

　　据张源先说，"第1代天师张道陵是跟太上老君学道，得天独厚，道法高强。历代天师所学，当然比不上第1代天师。"而且很重要的原因就是到了宋代道家养生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是从黄老列庄等道家诸子书中所体悟与发展，按教法说这是太上法脉嫡传。