广泽尊王全号为「威镇忠孚惠威武烈保全广泽尊王」，一称保全尊王简称除广泽尊王外，尚有郭圣王、郭府圣王、郭王公、郭姓王、圣王公诸称。据传广泽尊王，姓郭，名忠福，生于后唐同光初年（923）出生于安溪金谷。在台湾，广泽尊王的信仰深入民间，其祭典亦极盛，与妈祖，保生大帝，清水祖师为两岸三地民间四大信仰

又称「麻章上人」，闽南一带多称为「乌面祖师」、清水祖师菩萨，台湾则称为「祖师公」、「祖师爷」。全省近百座的清水祖师庙中，祖师爷的分身，别称「三代祖师」、「蓬莱祖师」、「显应祖师」、「昭应祖师」、「辉应祖师」、「普庵祖师」。也是两岸三地民间四大信仰，作为闽南文化的重要组成部分，清水祖师信仰流传于台、港、澳及东南亚地区闽南人聚居地。目前世界上清水祖师文化信仰者逾亿人，清水祖师分炉分庙数千座。仅台湾就有安溪清水岩分炉分庙500多座，上场王氏后裔王文佰迁台一路上受到凤泽庙的清水祖师庇佑，迁台后在台北松山当地永安居设立凤泽庙清水祖师分炉，为上场王氏台湾宗亲的保护神。

伽南尊王，即唐代诗人周朴的化身，常年香火不绝。明嘉靖《安溪县誌》记载：周朴，字太朴，吴人，唐末隐于本县永安里南山下，所居有塘，因名周塘山。周朴后来避地福州，寄食乌石山寺庙，正遇农民起义军攻进福州，成为第一个被起义军领袖黄巢相中的“处士”。黄巢想把他招为己用，周朴却以“我尚不仕天子，安能从贼”为由严词拒绝，最后不幸被杀。

“可怜黄雀衔将去，从此庄周梦不成。”这是周朴《咏蝶》中的诗句，无意中也预示了自己的命运，因此也被人们认为是诗谶。后人深切同情和怀念周朴，为他建庙塑像，并世代焚香奉祀。宋朝绍兴年间，张浚出任福州知州、福建路安抚大使时，上疏奏请朝廷册封周朴，以激励后人，周朴因此得号“刚显”。

全称为都天荡魔监雷御史张圣法主真君，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称圣君爷。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人将他归类于佛教化的道教闾山派。闽、粤相信，法主公有监察神的神格，代表天帝监察民众，会在每月朔望到天庭稟报人间善恶，然后惩罚恶人，缉拿邪魔。该神信仰，流行于福建福州、泉州、漳州，广东潮州、梅州等地。法主公信仰，在17世纪经安溪闽南人传入台湾，以台北最为盛行。高雄市美浓区则是客家族群信奉法主公的主要地域。

又称章府元帅、武德英侯。章侯名失传，传说他为官刚直，惠爱君民，奉命由河南光州率军护送移民入闽，开拓南方山区。当时社会动荡，匪寇猖獗，民心惶惶，章侯组织、训练了一支武装力量，扫平匪患，使人民安居乐业。因当时朝政腐败，章侯无意仕途，整日寄情山水。有一次，他带一个少年，手持竹杖到安溪、南安、永春、大田山中游览，到了永春、安溪、南安交界处的岱山地方，流连忘返，遂将竹杖倒插于石缝中，在鸡心石上坐化。后竹杖显灵，竟变青萌芽，复枝繁叶茂，当地民众遂尊章侯为神，建造庙宇，塑雕金身，庙即名为“石竹”。章侯有求必应，深得乡民崇奉，并由南宋朝廷封为“武德英侯”。

章候是闽南民间信奉的神灵，后又传到台湾，成了两岸民众的共同信仰。海峡两岸有多处章侯祠，凤泽庙也不例外。

俗称杨府真人 是安溪县经岭村进法殿全殿最有名之神。追溯历史，杨府真人，名筠松，字叔茂，号救贫。祖籍江西（简称赣），窦州杨氏，生于隋朝开皇年间，（约公元591）农曆九月初三日，父杨建德，母姜氏。十三岁父母双亡，筠松成为一个孤苦零丁孩童。但是从小聪明过人，有神童之称，处处惹人喜爱。此时幸得赣州府白清之宠爱，收入府中，教读诗书，学习两余年，筠松长进很快，对诗、礼、易之书，即能熟读，又能所用。在白清长辈之辅导下，精通相地术《堪与术》、俗称风水术，又名地理、青乌、青囊、造命，观察宅舍等，着有《撼龙经》、《疑龙经》、《泄天机》、《青囊奥语》、《发微》以及造命千金歌等宝贵杰作。为后世观察宅舍、墓葬、地形环境、择日、测断吉凶、休咎的方术提供宝贵资料。且对《葬书》加深研讨，又自着《葬书》一部流传于世。成为江西地理一门派系。（另一派即宗庙派）

杨筠松因精通周易、山医、命卜、医学、择日吉凶、镇妖邪之符咒等，有新的创造，新的发展。对当时黄巢军有充分了解、观其虚弱之点、进谏于朝，得到隋王之採纳。此事有功于朝。封为金紫光禄大夫。但筠松从小有志不为官，一心想救贫济世，去官为道。飘扬五湖四海，以相术、择日、造命、测断吉凶为生。救济万民，时至寿终六十有三。

位于河滨东路城西水闸桥傍，亭内立有“上场凤泽庙”字碑，字碑上刻有安溪文物保护单位及凤泽庙简介，六角亭旁有一座高耸的烧金塔，此塔高大壮观作为平时凤泽庙祭拜烧金用。

在今年夏季理事会决定重新找木匠师傅刻造三顶神轿，由王文言、王德炼等十八位弟子认捐，改变之前与邻乡的差距。