使君^⑶未来襄阳愁，提戈入市裹毡裘^⑷。自从毡裘南渡沔^⑸，襄阳无事^⑹多春游。

襄阳春游何乐许^⑺，岘山^⑻之阳汉江浦。使君朱旆^⑼来翻翻，人道使君似羊杜^⑽。

道边逢人问洛阳，中原苦战春田荒。北人闻道襄阳乐，目送飞鸿应断肠。

⑴襄阳古乐府：曲牌名，苏轼用作词牌。

⑵襄阳乐：即《襄阳乐歌》，《襄阳古乐府》中的曲子牌名。

⑶使君：（南朝·梁）襄阳太守刘道产。

⑷毡裘（zhān qiú）：古代北方游牧民族以皮毛製成的衣服，这里指“冒险之徒”的代称。

⑸南渡沔（miǎn）：向南渡过沔水。

⑹无事：太平无事。

⑺何乐许：几多，何处。

⑻岘（xiàn）山：系“盖山（中砚）、万山、岘山”的总称，谓之“三岘“宋时“砚山”改称“岘首”。

⑼朱旆（pèi）：西晋大臣，字叔子，泰山南城（今山东费县西南）人。泰始五年（269年）以尚书左僕射都督荆州诸军事，出镇襄阳。在镇十年，开屯田，储军粮，作一举灭吴的準备，未愿。临终，举杜预自代。

⑽羊杜：指羊祜（hù）、杜预。羊祜：字叔子，泰山南城人。西晋战略家、政治家和文学家。杜预：字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，西晋政治家、军事家和学者，

使君没有来襄阳前百姓愁，不少裹着毡与裘衣、提着戈矛兵器之徒进入城里铤而走险。自从冒险之徒向南渡过沔水以后，襄阳城太平了，人们多可春游消闲了。

襄阳春游的人欢乐在何处？岘山之阳汉江之滨。使君红色的旗帜翩翩飘扬，人们都说使君就是羊祜、杜预。

荆州道边逢人问洛阳北方事，洛阳人答：中原南北苦战，导致田园荒芜。听说南朝地襄阳昇平欢乐，北方人只有目送高飞的大雁，心里难受。言南方人那种生活可羡而不可即。

宋仁宗嘉祐四年（1059年）九月苏轼守丧期满。十二月，苏轼兄弟陪同其父苏洵顺长江而下至荆州。在赴京途中，发浰阳（今荆门与襄阳境内宜城相交地带的胡集镇），渡汉水，宋仁宗嘉祐五年（1060年）元月至襄阳，怀襄阳古史，听《襄阳乐歌》而作该词。

开头四句，以对比手法，讚颂襄阳太守刘道产功绩。“使君未来襄阳”前，百姓发“愁”，原因是“毡裘”、“提戈”的黑道人进人城区作乱。一个“愁”字，概括了刘道产未来襄阳之前的社会极端混乱，人心惶惶。刘道产“自镇汉南”之后，“境接凶寇，威怀兼举。”（《宋书·刘道产传》）词人不直接写刘道产来襄阳后如何如何，而只是说“毡裘南渡沔”后襄阳如何如何，用简略之笔，烘托出刘道产的德政是深入人心的。

中间四句从一个春游所见所闻的侧面，进一步烘託了刘道产的德政。有人问：“襄阳春游乐何许？”襄阳人答：岘山之阳汉江浦。”一句答话将太平无事的襄阳浓缩进一片春意浓浓的山光水色中。使君春游，红旗招展，人们争道“使君似羊杜”。以“人道使君”，反映了刘道产受人尊敬的民众场面。以“羊、杜”相比，突出了刘道产步羊祜、杜预“开屯田，储军粮”，“多谋略”而使社会安定的功绩。

最后四句，以映衬的手法照应开头，进一层突出刘道产的治绩。襄阳道边“逢人问洛阳”北方情况如何？洛阳人答：“中原苦战春田荒”。北方人听说“襄阳乐”，他们只得“目送飞鸿”，非常羡慕南方的社会昇平，灾害少。“襄阳乐”为双关语。一义为“襄阳乐”于无战祸灾荒，百姓安居乐业。一义为《襄阳乐》所唱襄阳好，好在有个为刘道产而作的曲调，两者共同表明了“人道使君似羊杜”。

全词运用对比、衬托、侧写、类比、设问等手法，集中渲染了刘道产的治绩卓着。无论是对北宋社会的地方官员，还是对当今政府的人民公僕治政清廉，为民服务，都不无启迪。怀古寓今，古为今用，正是词人借刘道产，借《襄阳乐》以成该词的真正本意。

清代诗人赵克宜《角山楼苏诗评注汇钞》卷一：气息逊《襄阳古乐府·野鹰来》《襄阳古乐府·上堵吟》。

中国古典文献学硕士研究生导师李之亮《苏轼文集编年笺注》：借歌颂襄阳太守刘道产施行德政，讽刺当下襄阳官员的无为。

苏轼（1037年～1101年），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。宋神宗元丰三年（1080年）以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《苏轼七集》，《苏轼词》，《苏轼易传》，《苏轼乐府》等传世。